Die am längsten bestehende institutionelle Struktur, die den sozialen Frieden in Anatolien während zweier großer Krisenzeiten gesichert hat, ist Ahilik.
Die Ahi-Kultur schützte die sozialen Beziehungen in der Fatret-Zeit nach Seljuk und spielte auch in der Fatret-Zeit nach der Schlacht von Ankara eine wichtige Rolle.
Die Tatsache, dass die Ahis eine ethische Doktrin entwickelt haben, die den sozialen Frieden durch wirtschaftliche Produktion und Teilhabe an ihren Orten fördert, sollte auch heute sorgfältig analysiert werden.
Mit der industriellen Revolution und der Veränderung der Handelswege verloren die wirtschaftlichen Errungenschaften der Ahis an Bedeutung und konnten keine konkurrenzfähige Erneuerung bewirken.
Neben dieser wirtschaftlichen Situation ist aber auch die Einstellung zum sozialen Frieden ein bemerkenswertes Beispiel.
Die Einstellung der Ahis zur Koexistenz verschiedener Kulturen wird im Wesentlichen durch die Melami-Ethik genährt.
Melamismus bedeutet, zuerst sich selbst zu kritisieren und bei der Kritik bei sich selbst zu beginnen. Es ist nicht möglich, sozialen Frieden zu schaffen, wenn man sich angewöhnt, die Schuld immer auf die andere Person zu schieben.
Eines der wichtigsten Probleme bei der Arbeit, die mit den Erklärungen von Devlet Bahçeli und dann mit den Botschaften von Öcalan fortgesetzt wurde, ist, dass die Politiker nicht den Mut haben, sich selbst zu kritisieren.
Während Öcalan versucht, das Risiko einzugehen, das Bahçeli eingegangen ist, und die Beharrlichkeit, die er trotz der Reaktionen der nationalistischen Gemeinschaft an den Tag gelegt hat, unterlassen es die Akteure der DEM-Politik, einen mutigen Willen in dieser Frage zu zeigen.
Dieser Prozess kann nicht vorangetrieben werden, indem man die Reaktion fanatischer Kreise fürchtet oder aus Angst vor Stimmenverlusten handelt.
Wir sehen eine ähnliche Psychologie in den Vertretungsbehörden der AK-Partei. Dieser Prozess erfordert jedoch die Fähigkeit, zwischen Parteikalkül und der grundlegenden staatlichen Politik, die das Land braucht, zu unterscheiden.
Es wird nicht einfach sein, eine Psychologie des Friedens aus einer Verhaltensweise abzuleiten, die keine Selbstkritik übt, sich nicht melamisch verhält und sich nicht selbst zuerst brechen kann.
Wenn der Teufelskreis des ständigen Verbleibs des Themas in der Statusdebatte überwunden werden soll, muss der Weg dorthin im Mut zur Selbstkritik gesucht werden, der die gesellschaftlichen Anliegen aufgreift.