Der größte Fehler, den westliche Experten bei der Untersuchung des Irans machen, ist folgender:
Sie versuchen, dieses Land nur unter dem Gesichtspunkt der Reichweite von Raketen, Luftabwehrsystemen, Embargo, wirtschaftlicher Schwäche und Vertretungsmächten zu verstehen.
Wenn man jedoch versucht, den Iran nur unter dem Aspekt der militärischen Kapazitäten zu betrachten, sieht man zwar den Staat vor sich, aber nicht die Mentalität, die ihn trägt.
Denn um den Iran zu verstehen, reicht es nicht aus, nur nach Teheran zu schauen.
Sie werden nach Qom suchen.
Ihr werdet euch Karbala ansehen.
Sie werden sich mit der Trauerkultur befassen. Und vor allem werden Sie sich mit dem “40. Tag” im schiitischen Gedächtnis beschäftigen.
Im Iran sind es manchmal nicht die Kugeln, die eine Revolution auslösen.
Die Trauer 40 Tage nach dieser Kugel schwappte auf die Straßen über.
In der schiitischen Welt ist der 40. Tag nicht nur ein Trauertag, sondern auch eine politische Mobilisierung.
In der schiitischen Terminologie ist der 40. Trauertag kein gewöhnliches religiöses Ritual.
Dieses Datum ist die Schwelle, an der die Trauer neu geordnet wird, die Trauer kollektiv wird und die soziale Wut wieder auf die Straße geht.
Die Erinnerung an Karbala ist nicht nur eine erzählte Tragödie in der schiitischen Welt;
ist ein ständig reproduziertes politisches Bewusstsein.
Wer das nicht versteht, kann die islamische Revolution im Iran nicht verstehen.
Der Prozess des zivilen Ungehorsams, der 1977 begonnen hatte, trat 1978 in eine völlig andere Phase. Der Einsatz von Waffen durch die SAVAK bei einer Demonstration, bei der es Tote gab, schürte die Wut gegen das Regime.
Aber es ging nicht nur um den Tod.
Das eigentliche Problem bestand darin, dass diese Todesfälle in die schiitische Trauerkultur eingingen und in einem 40-tägigen Zyklus neue Wellen der Rebellion auslösten.
[1]
Die ersten Beerdigungen fanden statt, es wurde getrauert.
Die Straße galt als still.
Aber das schiitische Gedächtnis kommt nicht zur Ruhe.
Als der 40. Tag kam, ging die Trauer wieder auf die Straße.
Jeder Tod wurde zur Legitimation für die nächste Demonstration.
Jedes Begräbnis wurde zu einem Aufruf für die nächste Welle.
Auf den Straßen des Irans herrschte nicht nur Wut, sondern auch ein Kalender der Trauer[1].
Das ist es, was westliche Analysten übersehen haben.
Die iranische Revolution wurde nicht durch die Straßen, sondern durch den Trauerkalender angeheizt.
Im August 1978 führte der Brandanschlag auf das ABADAN-Kino zu einer weiteren Verschärfung der sozialen Spannungen. Mit jeder Unterdrückungsmaßnahme bereitete das Regime den Boden für den nächsten 40sten Tag.
Das Schah-Regime glaubte, die Menschenmenge auf den Straßen zerstreut zu haben,
In der Tat schuf sie einen neuen Ring der Trauer in der schiitischen Erinnerung.
Und schließlich hatte der Schah 1979 nicht nur die politische Macht verloren.
Sie verlor ihre gesellschaftliche Legitimität angesichts der großen Welle religiöser Symbolik.
Jeder, der versucht, sie nur mit Polizeigewalt, Wirtschaftskrise, ausländischem Druck oder modernen Revolutionstheorien zu erklären, verfehlt das Ziel.
Denn sie ist eines der Elemente, die den Rhythmus der iranischen Revolution bestimmen,
Es war der 40-tägige Reproduktionsmechanismus der schiitischen Trauerkultur[1].
Velayat-e Faqih: Im Iran ist der Staat nicht nur eine Regierung, sondern auch eine Organisation des Glaubens.
Vor jedem, der den Iran verstehen will, steht eine weitere große Mauer: Der Velayat-e Faqih ist nur ein Verfassungsamt.
Bei dieser Struktur handelt es sich jedoch nicht um eine einfache “Bürokratieverwaltung”.
In der schiitischen Glaubenswelt ist die Vorstellung einer voll legitimen politischen Ordnung bis zum Erscheinen des 12. Imams, des verschollenen Imam Mahdi, historisch problematisch. In der klassischen schiitischen Tradition hat der Klerus daher lange Zeit keinen Staat direkt gefordert.
Aber das wurde im letzten Jahrhundert durchbrochen.
“Ali Shariati übersetzte das schiitische Gedächtnis in eine revolutionär-soziale Sprache; Khomeini verwandelte diese Energie in ein Modell institutioneller Souveränität und machte Velayat-e Faqih zu einer Regime-Doktrin.” [2]
Mit anderen Worten: Eine juristische Autorität, die den Staat bis zur Ankunft von Imam Mahdi aufrechterhalten wird, um seine Ankunft vorzubereiten.
Das System im Iran ist also nicht nur ein Regime.
Dies ist ein eschatologisches Zustandsmodell.
Der Staat ist als ein Organismus kodiert, der nicht nur erhalten werden muss, um die Gegenwart zu regieren, sondern auch, um das Kommen des Mahdi vorzubereiten.
Ohne dies zu verstehen, kann man die Loyalität, die Opferbereitschaft und die Geduld der Iraner nicht nachvollziehen und auch nicht verstehen, warum das Regime in Krisenzeiten nicht so leicht zusammenbricht.
Nach Khamenei wird die eigentliche Botschaft nicht bei der Beerdigung, sondern am vierzigsten Tag überbracht werden.
Nach dem Tod von Seyyed Ali Khamenei blickten westliche Gesellschaften und Politiker wieder reflexartig auf die Islamische Republik Iran:
Wer wird sein Nachfolger?
Was werden die Revolutionsgarden tun?
Wie werden die internen Cliquen aufgeteilt oder werden sie aufgeteilt werden?
Wie werden die Wirtschaftsmärkte reagieren?
Es ist alles wichtig.
Die wichtigste und kritischste Frage für Iran in den kommenden Tagen wird jedoch sein: Wie wird der 40. Tag verlaufen?
Denn im kollektiven Gedächtnis der Schiiten ist der 40. Tag nicht nur ein Gedenktag.
Es ist eine Reinigung.
Es ist ein Test der Loyalität.
Es ist eine Erklärung für die Vitalität des Regimes.
Es geht um die Wiedereinführung des sozialen Willens in diesem Bereich.
Im Iran erlangt der Tod eines Führers manchmal nicht am ersten Tag, sondern erst am 40.
Wer das nicht versteht, hat den Iran wieder einmal falsch verstanden.
Der Kampf zwischen dem Schah und Qom war nicht von Anfang an ein Kampf zwischen Religion und Staat!
Eine weitere Einprägung ist diese: Als wären das Schah-Regime und die Ulema von Qom von Anfang an absolute Feinde gewesen.
Nein, nein, nein.
In der Vor-Valayat-e Faqih-Periode gab es keinen absoluten Bruch zwischen den Madrasa von Qom und dem Schah-Regime. Es gab sogar Zeiten, in denen religiöse Kreise den Schah stillschweigend gegen kommunistische Bewegungen wie die TUDEH unterstützten.
Mit anderen Worten: Die Beziehung zwischen der Monarchie in Teheran und den Ulema in Qom war nicht von Anfang an ein “Krieg auf Leben und Tod”.
Wann war der richtige Zeitpunkt?
Wenn die religiöse Autorität aufhört, eine die Gesellschaft leitende Autorität zu sein, und beginnt, direkte politische Souveränität zu beanspruchen.
Der Kern der Angelegenheit liegt also an derselben Stelle: Der wahre Kampf zwischen dem Schah und den Mullahs ist die Entstehung des Amtes des Velayat-e Faqih.
Die Landkarte des Iran ist nicht nur eine geografische, sondern auch eine sektiererische Erinnerung.
Wer Iran nur mit der Grenzkarte liest, ist unvollständig.
Dieses Land trifft seine Entscheidungen nicht allein auf der Grundlage von militärischen Reichweiten.
Die Sekte handelt durch Erinnerung, Geschichte, Zugehörigkeit und heilige Erzählungen.
Daher der erbitterte Widerstand in den schiitischen Gebieten nach der Invasion des Irak,
Der sektiererische Charakter der Houthis im Jemen,
Der Oman auf der anderen Seite der Straße von Hormuz hat jedoch eine überwiegend ibadische religiös-politische Tradition: ”Das Ibadentum ist kein Zweig des Schiismus, sondern eine historisch eigenständige Linie islamischer Sekten außerhalb der großen sunnitisch-schiitischen Trennlinie", aber das iranische Regime ist dem Oman gegenüber sehr empfindlich,
Es ist kein Zufall, dass der Einfluss, der sich auf der Linie Libanon, Syrien und Irak herausgebildet hat, nicht nur geopolitisch ist, sondern auch mit der Geografie des Glaubens verwoben ist.
Jahrhundert im westlichen Teil des Golfs, d. h. im Süden des Irak (Region Kufa), in Kuwait, Bahrain, den Vereinigten Arabischen Emiraten (VAE), Katar, im östlichen Saudi-Arabien (Region Al-Hassa und Katif), an der iranischen Golfküste (insbesondere an der Hormuzgan-Linie) und in Oman. (Die Karmati-Tradition ist eine radikale Bewegung, die aus dem frühen ismaelitisch-batinitischen Hintergrund hervorgegangen ist und auf der Idee des Imamats und der verborgenen Wahrheit beruht, die darauf abzielt, die bestehende Ordnung zu stürzen und eine alternative egalitär-revolutionäre Ordnung zu errichten, und damit sowohl sehr einflussreiche als auch sehr traumatische Spuren in der islamischen Geschichte hinterlassen hat)[3].
Der Karmatismus ist nicht dasselbe wie die schiitische revolutionäre Erinnerung.
Aber es ist ein früher und radikaler Ausbruch desselben historischen Nervs.
Es ist eines der ersten harten Beispiele, das zeigt, dass Karbala zu einer politischen Energie werden kann, die nicht nur Tränen, sondern auch Regime zerstören kann[4].
Mit anderen Worten, einige Leute denken, dass der Schiismus nur Trauer bedeutet, während die Karmaten in der Geschichte verankert haben, dass die Trauer manchmal zur Revolution führt.
Für den Iran sind einige Fronten nicht nur militärische Fronten.
Einige von ihnen sind auch historische Erinnerungsfronten[5].
47 Jahre ununterbrochene Krise: Dieses Regime wurde nicht durch Bequemlichkeit, sondern - das sollten wir nicht vergessen - durch Feuer abgehärtet.
Diejenigen, die seit 1979 vor dem Iran gestorben sind:
Revolution,
Iran-Irak-Krieg,
Golfkrisen,
Interne Demonstrationen,
Afghanistan-Intervention,
Die Invasion im Irak,
Krieg Hisbollah-Israel,
Bürgerkrieg in Syrien,
Embargos,
Attentate,
Proxy-Konflikte,
Cyber-Angriffe,
Wirtschaftliche Belagerung,
Wissen Sie, was das bedeutet?
Wir sprechen von einem Staatsgebilde, das sich seit etwa 47 Jahren in einer ununterbrochenen Krise befindet.
In einem System, das schon so lange im Feuer steht:
entwickelt einen Kampfreflex,
härtet das Staatsdenken ab,
Die Gesellschaft passt sich an das Embargo an,
die Eliten lernen, mit der Krise zu leben,
Anstelle von Bequemlichkeit entwickelt sich eine Kultur des Widerstands.
Jeder, der den Iran nur als “ein Land, das unter Sanktionen zusammenbrechen wird” liest,
Er verkennt, dass die Sanktionen im Iran auch eine Kultur der Resilienz hervorgebracht haben.
Die größte Blindheit des Westens: Sie denken, der Iran sei ein Staat, aber sie übersehen, dass er auch ein Regime der Erinnerung ist.
Der grundlegende Fehler der westlichen Experten ist folgender:
Nur Iran;
Raketenarsenal,
Luftverteidigung,
Devisenreserven,
Regime-Cliquen,
Vertretungsbefugnisse,
Sie lesen es in Bezug auf die Ölexporte.
Aber hier ist, was sie nicht sehen:
Iran ist nicht nur ein Staat.
Es ist auch ein Regime der Erinnerung, das durch Trauer am Leben erhalten wird, und westliche Experten unterschätzen diese Situation noch immer oder sind nicht in der Lage, das Regime in seiner historischen Tiefe zu lesen, die Dynamik der Region zu analysieren und Strategien und Pläne zu entwickeln.
In diesem Regime:
Karbala ist nicht nur Geschichte, sondern auch politischer Treibstoff.
Der 40. Tag ist nicht nur eine Gedenkfeier, sondern auch eine soziale Mobilisierung.
Der Velayat-e Faqih ist nicht nur eine verfassungsmäßige Autorität, sondern auch ein Zentrum für die Herstellung theologischer Legitimität.
Das Martyrium ist nicht nur ein Tod, sondern eine Erzählung, die in politische Energie umgesetzt wird.
Und deshalb ist der Krieg im Iran nicht nur ein militärisches Ereignis.
Sie wird auch als eine Fortsetzung der heiligen Geschichte erzählt.
Letztes Wort;
Wenn Sie den Iran verstehen wollen, sollten Sie sich zunächst die Raketenwerfer in Teheran ansehen.
Er sollte sich die Trauersprache von Karbala ansehen.
Man kann Teheran nicht lesen, ohne Qom zu verstehen.
Man kann die Straße nicht lesen, ohne die Trauer zu verstehen.
Das Regime kann nicht gelöst werden, ohne Velayat-e Faqih zu verstehen.
Und ohne den 40. Tag zu verstehen, kann kein größerer Bruch im Iran richtig analysiert werden.
Der 40-tägige Trauerkreislauf: Dies ist die stärkste politische Waffe des Regimes.
Jeder große Tod (Führer, General, Märtyrer) wird durch die Erzählung von Karbala reproduziert. Die Trauer organisiert den kollektiven Zorn; am 40. Tag festigen die Straßen entweder das Regime oder schaffen einen neuen Bruch.
Denn im Iran werden Revolutionen manchmal nicht von Panzern ausgelöst.
Beerdigungen beginnen.
Und der 40. Tag dieser Beerdigungen verändert die Geschichte.
Der 40. Tag nach Khamenei (ca. 9.-10. April 2026) ist daher nicht nur ein Gedenktag, sondern ein Test für das Überleben des Regimes.
Wenn das Narrativ von Karbala erneut die Straßen füllt und Mojtaba Khameneis Führungsrolle als “Stellvertreter Husseins” festigt, wird das Regime verhärten.
Aber wenn die Trauer außer Kontrolle gerät und die Opposition dieselbe Erinnerung zu ihren Gunsten nutzt... dann wiederholt sich der Zyklus von 1978.
Man kann Iran, den schiitischen Widerstand und den heutigen Krieg nicht verstehen, ohne Karbala zu kennen. Denn manchmal ist die Geschichte stärker als die Raketen in dieser Geografie. Die Beerdigungen beginnen, die Geschichte ändert sich am 40sten Tag.
Im Iran liegt die Macht nicht nur an den Wahlurnen oder in den Kasernen, sondern auch in der Farbe der Trauer auf den Straßen und in der Art und Weise, wie diese Trauer gestaltet wird.
“Es ist eine Tatsache, dass die iranische Revolution nicht nur durch die Wut auf der Straße, sondern auch durch den 40-Tage-Rhythmus der schiitischen Trauerkultur angeheizt wurde.”
Was im Iran geschieht oder was nach den 40 Trauertagen geschieht, wird über das Schicksal des Krieges und die Zukunft des Iran entscheiden.
Mustafa BÖĞÜRCÜ
Sicherheitsexperte
Istanbul, 15. März 2026
Fußnoten / Bibliographie...
[1] Encyclopaedia Britannica, “Iranian Revolution (1979)” - betont, dass nach den Todesfällen bei den Protesten von 1978 die Gedenkfeiern zum 40. Tag in der schiitischen Tradition neue Proteste auslösten und dieser Zyklus die Revolution vergrößerte.
“Encyclopedia Britannica”
https://www.britannica.com/event/Iranian-Revolution?
[2] Encyclopaedia Britannica, “What is velāyat-e faqīh?” und “Ruhollah Khomeini” - erklärt, dass Velayat-e Faqih auf der Idee des schiitischen Denkens der Zwölfer-Imame beruht, dass der faqih die Gesellschaft während der Zeit des ghaybāt regiert; Khomeini verwandelte es in den 1970er Jahren in eine Staatstheorie und machte es zu einem Gründungsprinzip der Islamischen Republik Iran.
“Encyclopedia Britannica”
https://www.britannica.com/question/What-is-velayat-e-faqih?
[3] Standardreferenzliteratur für die Karmaten: Encyclopaedia Britannica Artikel “Qarmatians / Qarmatians (Qarmatians)” und frühe ismailische Literatur.
Farhad Daftary, Die Ismaʿilis: Ihre Geschichte und Doktrinen
Heinz Halm, Das Reich des Mahdi
Marshall G. S. Hodgson, The Venture of Islam (entsprechende Kapitel).
[4] Farhad Daftary, The Ismāilis: Their History and Doctrines, Cambridge University Press.
[5] HeinzBritannica
Das Reich des Mahdi, Brill.