Die Geschichte des Widerstands von Amara, einer Kurdin, die in Aleppo aus dem fünften Stock geworfen wurde, ist mehr als ein isolierter Mord an einer Frau; sie ist eine Schwelle, an der sich die politische Struktur des Nahen Ostens herauskristallisiert, die vom männlichen Geist gewoben wurde. Dieses Ereignis ist nicht nur der Moment, in dem eine Leiche auf den Boden fällt; es ist ein zeitgenössischer Schauplatz des jahrhundertelangen Niedergangs eines Volkes, eines Geschlechts und einer Identität. Amara ist nicht gefallen, sie wurde fallen gelassen. Und es war nicht nur eine Männerhand, die sie zu Fall brachte, sondern der Zustand der Männlichkeit.
Die kurdische Frau ist in der Politik des Nahen Ostens nie nur eine “Frau” gewesen. Sie wurde gleichzeitig als ethnische Bedrohung, als moralisches Ziel und als Objekt des politischen Schweigens kodiert. Aus diesem Grund ist der Körper der kurdischen Frau zu einem Bereich geworden, in den nicht nur innerhalb der Familie, sondern auch durch den Staat, den Krieg und die Grenzpolitik direkt eingegriffen wird. E
Für die von Männern dominierte Ordnung ist die kurdische Frau sowohl eine zu kontrollierende Grenzlinie als auch eine zu unterdrückende Erinnerung. Amaras Körper wurde daher nicht nur im Namen der Ehre, sondern auch im Namen der Ordnung bestraft.
Im Nahen Osten werden Frauen nicht als Individuen getragen, sondern als eine Last von Bedeutung. Die kurdische Frau trägt die schwerste dieser Lasten. Sie ist gezwungen, die Ehre des Mannes, die Würde des Stammes, die Sicherheit des Staates und die Moral der Gesellschaft gleichzeitig zu vertreten. Diese Last der Repräsentation ist kein Segen für die Frau, sie nimmt sie als Geisel. Denn wenn einem Körper so viel Bedeutung beigemessen wird, gehört dieser Körper nicht mehr sich selbst. Amaras Vergehen war genau dies: Ihr eigenes Leben, ihren eigenen Körper und ihre menschliche Identität als Ganzes zu besitzen. Es gibt keine größere Bedrohung für den männlichen Verstand als dies.
Dieser Mord ist kein Ausbruch von individueller Wut, sondern die stille Umsetzung einer organisierten Mentalität. Die von Männern dominierte Politik nutzt Gewalt gegen Frauen nicht als Ausnahme, sondern als Regulierungsinstrument. Der Körper der Frau wird zu einem Ort der Bestrafung, an dem sich das System wieder etabliert. Gewalt ist hier keine Abweichung, sondern eine Methode. Der Wurf von Amara aus dem fünften Stock ist die älteste politische Praxis, mit der die Männlichkeit ihr Versagen verdecken will: Frauen zum Schweigen zu bringen.
Die Frage der Identität verschärft diese Gewalt noch. Während Kurdischsein in dieser Geographie immer noch als ein Verbrechen an sich behandelt wird, ist eine kurdische Frau zu sein die Verkörperung dieses Verbrechens. Die von Männern dominierte Ordnung begründet ihre Macht durch die Unterdrückung des “Anderen”. Und dieses Andere wird oft durch den Körper einer Frau verkörpert, die spricht, Widerstand leistet und existiert. Amaras Geschichte des Widerstands ist daher nicht nur das Ergebnis von Frauenfeindlichkeit, sondern auch von ethnischer Verleugnung.
Hier sehen wir ein düsteres Bild: Eine Welt, in der für Gewalt bezahlt wird. In dieser Geografie lebt die Männlichkeit oft nicht von ihrer Arbeit, sondern von ihrer Herrschaft. Im Nahen Osten, wo Krieg, Armut, Gangstertum und Straflosigkeit miteinander verwoben sind, erlebt die Männlichkeit ein Machtdefizit und füllt dieses Defizit mit Gewalt gegen Frauen. Eine Frau zu schlagen ist die risikoärmste, billigste und am meisten belohnte Form der Machtausübung innerhalb des Systems. Amaras Geschichte des Widerstands ist kein Preis, den die Männlichkeit zahlt, sondern eine Rechnung, die die Männlichkeit den Frauen stellt.
Auf philosophischer Ebene ist der Fall von Amara eine Antwort auf Hannah Arendt's “Die Banalität des Bösen” weist auf einen Punkt hin, der über das Konzept des "Bösen" hinausgeht. Das Böse ist hier nicht gewöhnlich, es ist institutionalisiert. Erzählungen, die im Namen von Tradition, Sitte, Moral und Ordnung verbreitet werden, lähmen das individuelle Gewissen. Mord ist keine Entscheidung mehr, er wird zum Ritual. Niemand ist schuldig; jeder denkt, er habe seine Pflicht getan. So wird der Femizid zu einem gesellschaftlichen Vorgang, nicht zu einem moralischen Zusammenbruch.
Amaras Geschichte des Widerstands steht in direktem Zusammenhang mit dem endlosen Kriegszustand im Nahen Osten. Der permanente Ausnahmezustand setzt das Recht außer Kraft; das außer Kraft gesetzte Recht kostet vor allem Frauen das Leben. Während die öffentliche Gewalt zunimmt, wird die Gewalt im privaten Bereich unsichtbar. Der von einer Bombe zerrissene Körper gilt als “politisch”, während der von einem Mann zerrissene Körper als “persönlich” betrachtet wird. Doch beide sind das Produkt desselben männlich dominierten Denkens. Sie arbeiten mit der gleichen Logik der Abwertung.
Folglich ist Amaras Sturz aus dem fünften Stock nicht die Tragödie eines Augenblicks, sondern das logische Ergebnis eines langen politischen Prozesses der Verstaatlichung der Männlichkeit. In diesem Prozess wird der weibliche Körper zu einem Objekt der Auseinandersetzung zwischen Identität und Macht. Nicht nur Amara fällt, sondern auch Gerechtigkeit, Moral und Gewissen gehen mit ihr zu Boden. 1938 gibt es eine historische Kontinuität zwischen den Frauen, die in Dersim von den Klippen geworfen wurden, und Amara, die in Aleppo aus dem fünften Stock gestürzt wurde. Die Methoden ändern sich, der männliche Verstand nicht.
Aus diesem Grund kann dieses Ereignis nicht als Nachricht konsumiert werden. Es ist ein Aufruf zur Konfrontation. Solange es keine Konfrontation gibt, werden die Balkone, Fenster und Grenzen des Nahen Ostens für Frauen immer männliche Abgründe bleiben. Und der Fall der kurdischen Frau wird weiterhin die nackteste politische Wahrheit dieser Geographie sein.