Der dritte Krieg des Teilens, der sich an den unsichtbaren Fronten der Welt fortsetzt, ist nicht mehr nur ein Kampf um die Vorherrschaft zwischen Staaten. Der Marktkampf zwischen dem globalen Kapital und seinen lokalen Kollaborateuren verwandelt sich in einen neuen Zivilisationskonflikt, der über das Schicksal der Menschheit entscheidet. Dieser Konflikt wird jenseits von Land, Grenzen und Armeen ausgetragen, über Finanzströme, Datennetze, digitale Geldsysteme und Energiekorridore. Die kapitalistische Moderne stellt sich zwar als “neue Phase” dar, webt aber in Wirklichkeit eine neue Kette von Herrschaftsverhältnissen, die sich in das kollektive Gedächtnis der Menschheit eingebrannt hat. Diese Kette ist eine zivilisatorische Technik, die den Geist des Einzelnen kolonisiert, das Gefüge der Gesellschaft umgestaltet und das Funktionieren der Staaten mit den globalen Finanzzentren verknüpft. Daher ist der heutige Konflikt nicht nur ein wirtschaftlicher Wettbewerb, sondern ein historischer Showdown zwischen zwei Modernen, der die Zukunft der Menschheit bestimmen wird.
Dieser Krieg, den das globale Kapital gegen seine einheimischen Kollaborateure führt, lässt die Masse der Menschen einen hohen Preis zahlen. Der Krieg wird nicht mehr im Schatten der Panzer geführt, sondern im kalten Neonlicht der Rechenzentren. Während die unsichtbaren Fesseln des digitalen Finanzwesens das Leben der Gesellschaften in allen Bereichen umschließen, haben sich selbst die Kryptowährungen, die mit dem Versprechen der Freiheit auf die Bühne gebracht wurden, in eine neue Version der alten Spiele des globalen Kapitals verwandelt. Während Bitcoin und ähnliche digitale Geldsysteme den Massen mit dem Diskurs der Dezentralisierung Hoffnung geben, trüben sie in Wirklichkeit die politische und ideologische Weitsicht der Gesellschaft mit dem Wunsch nach unorganisiertem, individualistischem und kurzfristigem Reichtum. Dieser Prozess dient dem globalen Kapital dazu, sich als “Retter” zu positionieren, indem es Unsicherheit, Chaos und Orientierungslosigkeit an der Basis der kollaborierenden Staaten erzeugt. So wird die Gesellschaft von ihren historischen Reflexen entfernt und in die Kultur der digitalen Sucht hineingezogen.
Die wichtigsten Instrumente dieser Periode sind die Verbreitung der Tele-Vole-Kultur, das Kentern der Gesellschaft durch technologische Spekulationen und die Zersetzung der geistigen Integrität des Individuums durch Versprechen neuer Süchte. Staatlich geförderte digitale Währungen, globale Börsenplattformen und algorithmische Anlagemodelle beschleunigen die Zirkulation des Kapitals und verschärfen die Kontrolle der Gesellschaft. Das Bankkapital löst sich von den klassischen Kreditverhältnissen und etabliert eine neue Hegemonie durch Data Mining, künstliche intelligenzgestützte Risikoanalyse und globale Versicherungsnetzwerke. Klimakrise, Pandemien und Kriege werden von den Versicherungsunternehmen als “Risikochancen” eingepreist. Die kapitalistische Moderne hat eine Ästhetik der Barbarei geschaffen, die selbst das Leiden der Menschheit an die Börse bringt. Diese Ästhetik macht das Leiden zur Ware, verwandelt die Armut in ein Anlageinstrument und macht selbst die zerbrechlichsten Momente der Menschheit zu Rohmaterial für die Kapitalakkumulation.
Die einheimischen Partner des globalen Kapitals sind nicht mehr nur wirtschaftliche Vermittler, sondern Träger eines breiten Netzwerks, das von den Medienmonopolen bis zur Sicherheitsbürokratie, von der politischen Macht bis zu akademischen Kreisen reicht. Dieses Netzwerk scheint zwar das Vertrauen der Gesellschaft zu gewinnen, in Wirklichkeit nimmt es sie aber immer stärker in die Zange. Während die nationale Souveränität an die globalen Finanzzentren verpfändet wird, wird der Staat zum Wächter des Kapitals, nicht des Volkes. Der Aufstieg autoritärer Regierungen ist kein Zufall, sondern die lokale Manifestation der politischen Bedürfnisse des globalen Kapitals. Aus diesem Grund lässt sich die heutige repressive Politik nicht nur durch innenpolitische Dynamiken erklären; sie ist das natürliche Ergebnis der neuen Kompradorenordnung, die das globale Kapital zum Schutz seiner eigenen Interessen geschaffen hat.
Die demokratische Moderne und die historische Antwort der Völker
Der globale Angriff der kapitalistischen Moderne erlegt den revolutionär-sozialistischen Bewegungen eine neue historische Aufgabe auf. Den Kampf aus dem engen Rahmen der nationalen Grenzen herauszuholen und ihn auf eine globale Organisationsebene zu bringen, ist nicht länger eine Wahl, sondern eine Notwendigkeit. Weil das Kapital global ist, die Technologie global ist, der Krieg global ist, ist die Ausbeutung ein globaler Mechanismus geworden. Während im Ersten Teilungskrieg feudale Strukturen durch das Kapital transformiert wurden, wurde im Zweiten Teilungskrieg das Kollaborateurkapital gestärkt. Der Dritte Weltkrieg ist ein Versuch, die Kollaborateure loszuwerden und eine einheitliche Weltordnung des Kapitals zu errichten. Für die Arbeiterfront, die diesen Prozess miterlebt hat, ist die globale Organisation eine unaufschiebbare Notwendigkeit. Die Organisierung der unterdrückten Völker, der Armen und der Werktätigen in Übereinstimmung mit ihren Klasseninteressen wird an diesem historischen Wendepunkt entscheidend sein.
Die Globalisierung der Arbeit erfordert zunächst eine eingehende Betrachtung des aktualisierten strategischen Horizonts der marxistisch-leninistischen Linie. Die marxistisch-leninistische Ideologie ist nach wie vor das mächtigste theoretische Instrument zur Analyse der strukturellen Krisen des Kapitalismus, aber die Organisationsformen des 20. Jahrhunderts können mit der digitalen Geschwindigkeit des 21. Jahrhunderts nicht mithalten. Jahrhunderts nicht mithalten. Die Hauptaufgabe der revolutionären Bewegungen besteht daher darin, die internationale Solidarität durch digitale Netzwerke wiederherzustellen, die Basisorganisation mit den Bedürfnissen des heutigen Lebens zu verbinden und ein dezentrales, aber koordiniertes Organisationsmodell zu entwickeln. Kommunale Ökonomie, genossenschaftliche Netzwerke und kollektive Produktionsmodelle müssen auf globaler Ebene gegen die atomisierende Wirkung der Tele-Volkskultur verbunden werden. Der politische Kampf muss in die soziale Basis integriert werden; der endgültige Determinismus des Widerspruchs zwischen Arbeit und Kapital muss in der geistigen Gestaltung der Gesellschaft wieder sichtbar gemacht werden.
Die unterste Organisationsform der demokratischen Moderne beginnt mit dem Aufbau eines Gemeinschaftslebens, das sich vom Individuum auf die Gesellschaft überträgt. Dieses Modell schlägt eine kollektive, egalitäre und libertäre Gesellschaftsordnung gegen die individualistische, wettbewerbsorientierte und hierarchische Struktur der kapitalistischen Moderne vor. Die Stärkung des gemeinschaftlichen Produzierens und Teilens, der Schutz ökologischer Lebensräume, die Förderung einer biotischen Landwirtschaft, die Abkehr von industriell verpackten Lebensmitteln und die Entwicklung eines sozialen Bewusstseins, das den eigenen Lebensraum sauber hält, sind die Eckpfeiler dieses Modells. Die Freiheit der Frauen muss im Mittelpunkt stehen, denn die Arbeit der Frauen ist das wichtigste Gefäß, das die kulturelle Kontinuität der Gesellschaft trägt. Die lokalen Versammlungen und die Basisdemokratie müssen gestärkt und das verlorene Selbstvertrauen der Gesellschaft wieder aufgebaut werden. Das Recht der Völker auf Selbstverwaltung ist ein unverzichtbarer Grundsatz dieses Modells. Die demokratische Moderne ist der historische Abwehrreflex der Menschheit gegen die Zerstörung durch die kapitalistische Moderne.
Der Konkurrenzkampf zwischen dem globalen Kapital und seinen Kollaborateuren ist in Wirklichkeit ein Prozess seiner Schwächung. Diese Situation hat die objektiven Bedingungen für eine Revolution beschleunigt. Das Schweigen der Gesellschaft ist der Vorbote der kommenden sozialen Explosionen. Obwohl der revolutionäre Prozess in jedem Land von seinen eigenen spezifischen Bedingungen abhängt, werden die sozialen Gleichgewichte der globalen Gesellschaft zur Entwicklung eines politischen Bewusstseins durch populistische Organisationen führen. Während die Wirtschaftskrise, die Klassenwidersprüche und der Verlust der Legitimität des Staates die objektiven Bedingungen darstellen, vervollständigen die organisierte Macht, das Bewusstseinsniveau und die politische Führung die subjektiven Bedingungen. Wenn diese beiden Bedingungen zusammenkommen, werden die Türen für einen gesellschaftlichen Wandel geöffnet. Die demokratische Moderne stärkt sowohl die theoretischen als auch die praktischen Grundlagen des revolutionären Prozesses, indem sie ein Organisationsmodell anbietet, das diese beiden Bedingungen miteinander verbindet.
Die Menschheit steht heute an einem Scheideweg zwischen kapitalistischer Moderne und demokratischer Moderne. Auf der einen Seite steht die digitale Überwachungsordnung des globalen Kapitals, auf der anderen Seite das gemeinschaftliche Solidaritätsmodell der Selbstbestimmung der Völker. Während die kapitalistische Moderne das Leben zur Ware macht, befreit die demokratische Moderne das Leben. Während die kapitalistische Moderne Krieg produziert, schafft die demokratische Moderne den sozialen Boden für den Frieden. Die Richtung, in der die Zukunft Gestalt annimmt, wird durch die Entschlossenheit der organisierten Volkskräfte bestimmt. Die Gesellschaft muss sich mit all den in ihrem historischen Gedächtnis angesammelten Erfahrungen wieder aufrichten; sie muss einen starken Gestaltungswillen entwickeln, indem sie begreift, wie die Reichtümer des Individuums, der Natur und des sozialen Lebens weggenommen wurden. Wenn der Mensch der Wissenschaft dem historischen Bewusstsein als Mitglied seiner eigenen Klasse begegnet, wird er alle seine Identitäten unter einer einzigen Identität der Menschheit vereinen. Es sollte nicht vergessen werden, dass der Mensch ein Mensch mit Rechten ist.