Die Frauenfrage ist die älteste Ungleichheit der Menschheit und auch heute noch der brennendste soziale Konflikt.
Die Hälfte der Weltbevölkerung ist weiblich und die andere Hälfte wird von Frauen geboren. Dennoch werden Frauen seit Tausenden von Jahren systematisch unterdrückt, unsichtbar gemacht und gezwungen, die schwerste Last der von Männern dominierten Ordnung zu tragen. Dies ist nicht nur ein soziales Problem, sondern auch der am längsten andauernde Ausbeutungsmechanismus der Geschichte. Dieses uralte Erbe ist jedoch noch im alten Gedächtnis der Menschheit lebendig, in der alevitischen Philosophie, einer vierzehntausend Jahre alten Kultur, die sich bis ins zweite Jahrtausend v. Chr. zurückverfolgen lässt und die Frau in den Mittelpunkt des Lebens stellt und sie als Göttin definiert. Wenn die Fruchtbarkeit der Mutter Erde das Samenkorn zur Kraft des Lebens und zum Tor der Existenz macht, hat auch die Frau eine existenzielle Struktur und macht die Heiligkeit der Frau zu einem sozialen Prinzip.
Hier ist die Frau nicht nur ein Individuum, sondern das Leben selbst, die Quelle der Existenz, das heilige Subjekt selbst. Die heutige Welt befindet sich in den Händen eines Systems, das dieses alte egalitäre Erbe zerschlägt. Die kapitalistische Ordnung objektiviert den Entwurf der Frau in Übereinstimmung mit den Produktionsmitteln, ignoriert sie im Mechanismus der Ausbeutung, definiert sie mit einfachen Elementen und führt verstärkte Kriege, um ihre wahre Identität in dieser Richtung zu ignorieren.
Das imperialistisch-kapitalistische männliche Herrschaftssystem teilt die Frau in drei grundlegende Kategorien ein. 1) Sie ist ein Sexualobjekt. 2. sie ist eine Gebärmaschine. 3. es definiert sie als unbezahlte Hausangestellte und als Dienstmädchen. Die kapitalistische Moderne beutet Frauen sowohl zu Hause als auch auf der Straße und auf dem Markt aus. Die Werbeindustrie kommerzialisiert den Körper der Frau, die Mode- und Kosmetikindustrie entfremdet die Frau von ihrem eigenen Körper. Auf dem Sexmarkt wird die Frau zu einer direkt käuflichen Ware. Auch die Sozialkultur reproduziert diese Ausbeutung.
Vater “Er ist stolz auf seine Tochter”, Bruder “Deine Schwester in der Gemeinschaft beschützen”, Der zukünftige Ehemann muss körperlich in der Lage sein “Was für eine Frau entscheidet sich für deine Idee?”, Wenn es ein Junge ist, “Indem er seine Mutter ansieht, bestimmt er, was für eine Familie er gründen wird”.”. Durch diese Praktiken wird die Frau in ein Werkzeug verwandelt, das die emotionalen und wirtschaftlichen Bedürfnisse der Männer erfüllt. Dieses Bild ist eine Zusammenfassung des Wertes, den die kapitalistische Moderne der Frau beimisst, und sie ist kein Subjekt, sondern ein Objekt.
Die Massenkräfte, die die salafistisch/dschihadistisch-religiöse Kultur vehement verteidigen, sagen, dass die Frau die Institutionalisierung von Schweigen, Gewalt und Gehorsam ist. Der Wert, der den Frauen in den historischen Interpretationen des Islam zugewiesen wird, basiert auf einem Verständnis, das sie oft ignoriert, herabsetzt und unterordnet. Das Recht eines Mannes, mehr als eine Frau zu heiraten, die Tatsache, dass das Zeugnis der Frau als Hälfte betrachtet wird, die Abwertung der Frau im rechtlichen Bereich sind institutionalisierte Beispiele für dieses Verständnis. Die Sekten haben sich bewusst dafür entschieden, diese Mentalität durch salafistische/dschihadistische Terrororganisationen noch weiter zu verdunkeln. Der Missbrauch von Mädchen in Korankursen, die Versklavung von Frauen in Sektenhäusern und die Definition der Frau als ein Wesen, dem man gehorchen muss, sind die aktuellen Erscheinungsformen dieser Mentalität. Auf der Grundlage der salafistischen/dschihadistischen islamischen Kultur ist dieses Bild nicht nur ein Glaubensproblem, sondern auch eine ideologische Organisation der systematischen Vernachlässigung von Frauen.
Die Angriffe auf Frauen durch salafistische/dschihadistische Terrororganisationen wie Al-Qaida, Al-Nusra, Taliban, ISIS und HTS sind nicht nur Teil des Krieges, sondern auch eine ideologische Präferenz der salafistischen/dschihadistischen islamischen Religionskultur. Die Versklavung der Jesidinnen in Sindschar, die Entführung von alawitischen und kurdischen Frauen in Syrien und der Verkauf dieser Frauen auf Frauenmärkten sind die unverhülltesten Formen der Politik dieser Organisationen zur Zerstörung der Frauen. Angesichts dieser Angriffe ist das Schweigen derjenigen, die sich auf dem Markt als Vertreter des Islams und der Religion bezeichnen, und das Schweigen der religiösen politischen Mächte kein Zufall, sondern im Gegenteil ihre grundlegendste Präferenz. Denn es gibt eine strukturelle Verbindung zwischen der ideologischen Ader, aus der sich diese Organisationen speisen, und den offiziellen religiösen Diskursen der Staaten. Die Stärkung der Sekten geht einher mit der Institutionalisierung der Frauenfeindlichkeit.
Lenins historische Entschlossenheit und der Test der sozialistischen Erfahrungen. Lenins These “Es kann keine Revolution ohne Frauen geben. Ohne Revolution kann die Frau nicht befreit werden” ist eine historische Feststellung, die unterstreicht, dass revolutionär-sozialistische Bewegungen die Befreiung der Frau in den Mittelpunkt stellen müssen. Dieser Grundsatz ist jedoch in den meisten sozialistischen Staaten nicht vollständig verwirklicht worden. Obwohl die Frauen an der Produktion teilgenommen haben, das Recht auf Bildung und rechtliche Gleichstellung erlangt haben, konnten die kulturellen Wurzeln, die den Frauen im historischen Prozess auferlegt wurden, nicht ausgerottet werden. Aus diesem Grund steht die Praxis der revolutionär-sozialistischen Erfahrungen mit der Freiheit der Frau als fortschrittliches und zugleich unvollständiges Erbe vor uns.
In diesem Sinne ist die Forderung des kurdischen Volkes nach Befreiung die konkreteste Frauenrevolution der Geschichte. Genau an diesem Punkt hat das Modell, das das kurdische Volk mit seiner Forderung nach Emanzipation vorgelegt hat, eine historische Zäsur geschaffen. Die Emanzipation der Frauen ist nicht nur ein theoretischer Diskurs, sondern wird in der Organisation, der ideologischen Erziehung, der Selbstverteidigung und der Armeebildung verkörpert, und die Tatsache, dass die Frauen zum Subjekt des Krieges und zur treibenden Kraft der gesellschaftlichen Transformation geworden sind, ist ein revolutionärer Schritt, der in der Geschichte selten vorkommt. Aus diesem Grund ist die Revolution in Rojava nicht nur eine Volksrevolution, sondern auch eine Frauenrevolution. Das System des Ko-Vorsitzes in den Verwaltungen, die gleichberechtigte und entscheidende Rolle der Frauen in den Kommunen, Versammlungen, Verteidigungseinheiten, diplomatischen Bereichen, das Frauenproblem in der Praxis des kurdischen Volkes, ist eine historische Intervention, die auf die Vergangenheit der Frauen gerichtet ist.
Der wahre Grund für den Angriff der imperialistischen Mächte auf Rojava. Die Angriffe der imperialistischen Mächte gegen die Kurden im Nahen Osten lassen sich nicht nur mit geopolitischen Interessen erklären. Das eigentliche Ziel ist die in Rojava aufkeimende Frauenrevolution. Denn ein Gesellschaftsmodell, das auf der Freiheit der Frauen basiert, ist eine direkte Bedrohung für das männerdominierte kapitalistische System. Die Angriffe gegen Rojava sind auch ein Reflex, um die männliche Vorherrschaft zu schützen. Ein Modell, in dem Frauen subjektiv werden, ihr eigenes Schicksal bestimmen und die Gesellschaft verändern, wird alle Steine der derzeitigen Weltordnung ins Rollen bringen. Aus diesem Grund ist die Revolution von Rojava ein Modell nicht nur für das kurdische Volk, sondern für alle Frauen und alle unterdrückten Völker, Werktätigen und revolutionären Sozialisten.
Als die Errungenschaften in Rojava stark waren, forderten sowohl die kurdische Bewegung als auch viele Initiativen die Vereinigung der Kurden, aber Barzani lehnte diesen Vorschlag jedes Mal ab. Barzanis Unterstützung für Rojava ist in diesem Sinne bedeutsam, während die USA, die EU und die arabischen Stämme ihre Unterstützung in Rojava zurückgezogen haben und viele Vorschläge an den Verhandlungstischen vermarktet werden. Es ist nicht zu weit hergeholt, das Hauptproblem als die Einheit zwischen der Frauenrevolution in Rojava und dem von Männern dominierten System zu definieren. Die USA, die EU und alle Kräfte, die die HTS bilden, haben sich mit einem neuen Programm hervorgetan, anstatt den Status der Kurden, den Charakter der Revolution in Rojava und die Gewerkschaften, die sich gebildet haben, um den Kampf für die Befreiung der Frauen zu verhindern, zu berücksichtigen. Es scheint, dass sich die Frauenrevolution auf die eine oder andere Weise zu einer anderen Form des Kampfes entwickeln wird. Die Eckpfeiler dieses Kampfes werden natürlich vom Ausmaß des weltweiten Widerspruchs zwischen Arbeit und Kapital abhängen.