Die Musikwissenschaft und die Volkskunde betonen vor allem folgende Punkte:
Das Volkslied ist nicht das Produkt eines einzelnen Moments der Inspiration. Ein Gefühl oder ein Ereignis wird in eine Melodie verwandelt, wenn es in der Gesellschaft erzählt und gesungen wird.
Diese Geburt wird dadurch ermöglicht, dass die durch das Ereignis ausgelöste Emotion von anderen gefühlt, besessen und wiederholt wird.
Dieses Land hat nicht wenig gesehen, nicht wenig gelitten.
Erdbeben zerstörten Städte, Hunderttausende von Menschen wurden getötet und verstümmelt. Wir sahen die Nachrichten, dass Menschen, die bei Mineneinstürzen verschüttet wurden, tagelang nicht geborgen werden konnten. Wir sahen Wirtschaftskrisen, wurden Zeugen von Arbeitsmorden, wurden von Terrorismus erschüttert und erlebten Pandemien.
Das Leben wurde zu unterschiedlichen Zeiten und auf unterschiedliche Weise schwerer.
Aber nicht jede Erfahrung wurde zu einem Schmerz, der eine Spur hinterließ, oder die Bindung, die wir eingingen, war von kurzer Dauer.
In der Vergangenheit wurden Emotionen gemeinsam in eher geschlossenen und kleinen Gruppen erlebt. Man stand Seite an Seite, teilte die Zeit, sprach und erinnerte sich gemeinsam. Deshalb erzählten Volkslieder nicht nur vom Schmerz, sondern auch vom gemeinsamen Lachen, von Witzen, von der täglichen Arbeit und von der Bewältigung des Lebens.
Hier ist eines der besten Beispiele für diesen Unterschied “Jemen-Lied”dür.
Zehntausende anatolischer Jugendlicher, die in den frühen 1900er Jahren an die jemenitischen Fronten geschickt wurden, kehrten nicht zurück. Die eigentliche Tragödie war, dass es keine Nachricht von denen gab, die gegangen waren. Das Warten dauerte Monate und Jahre; die Mütter stellten an den Haustüren und an den Feuerstellen der Häuser die gleiche Frage: ’Gibt es Neuigkeiten? “Dieses Warten erstreckte sich nicht auf ein einzelnes Haus, sondern auf die ganze Gesellschaft, Dorf für Dorf, Stadt für Stadt. Dieser langanhaltende, gemeinsame und umfassende Schmerz wurde nicht von einer einzelnen Person, sondern von einer ganzen Gemeinschaft geäußert und in ein Volkslied verwandelt:
“Diese jemenitischen Hände sind so unglücklich / Ich frage mich, warum derjenige, der nicht kommt, nicht kommt.”
Volkslieder werden nicht nur aus Schmerz geboren, sondern auch aus gemeinsamen Situationen und Erfahrungen.
Eines der bekanntesten Beispiele dafür ist “Üsküdar'a Gid Iken (Mein Beamter)” ist ein Volkslied. Im Istanbul des 19. Jahrhunderts wurde das tägliche Leben auf den Straßen von Üsküdar - die Fahrten der Sandalen, das Gedränge auf dem Basar, die jungen Leute, die sich gegenseitig necken - zu einem Volkslied, da dieselben Szenen immer wieder von verschiedenen Menschen erlebt und gesungen wurden.
Der Meistergeiger Tahir Usta, der als das Gedächtnis der ägäischen Volkslieder gilt, ist der Onkel meiner Mutter. Er ist die älteste bekannte Quelle von Kerimoğlu Zeybeği; Förster, Adem Gardeş und Im Zentrum Er ist auch derjenige, der die Texte und die Musik unserer Volkslieder geschaffen hat. Wenn diese Volkslieder heute noch lebendig sind, dann deshalb, weil sich die Menschen in diesen Worten und Melodien wiederfinden können.
Heute sind wir Seite an Seite, aber jeder ist in seiner eigenen inneren Welt. Das ist oft keine Wahl, sondern ein Zustand, der durch die Zeit vorgegeben ist. Mit der zunehmenden Überfüllung der Gesellschaft hat sich das Leben beschleunigt, die Arbeitsbelastung und die Verantwortung sind gestiegen. Zu leben, durchzuhalten, zu überleben ist zu einer Anstrengung an sich geworden. In dem Maße, wie diese Intensität zunahm, verringerte sich der Raum für gemeinsame Gefühle.
Eine weitere Veränderung hat sich in der Geschwindigkeit der Emotionszirkulation vollzogen. Durch die sozialen Medien werden wir jeden Tag mit Tausenden von Leiden und Ereignissen konfrontiert. Das macht den Schmerz sichtbar, aber gleichzeitig auch konsumierbar. Bevor ein Schmerz seinen Platz finden kann, kommt ein neuer hinzu; der vorherige wird zurückgedrängt, ohne dass man es merkt. So hinterlässt der Schmerz keine Spuren, nicht weil er vernachlässigt wird, sondern weil er keine Gelegenheit hat, sich anzusammeln und zu brauen.
Das Volkslied ist die Stimme von Erfahrungen, die eine Spur hinterlassen und gemeinsam getragen werden.
Volkslieder sind also nicht nur Melodien. Sie sind das Gedächtnis einer Gesellschaft.
Sie zeigt, wie er sich an seine Erlebnisse erinnert, worüber er lacht und worüber er trauert.
Es ist ein gemeinsames Bewusstsein, eine gemeinsame Geschichte, gemeinsame Gefühle.
Schützen Sie also die Volkslieder.
Denken Sie an Ruhi Su, Neşet Ertaş, Özay Gönlüm, Talip Özkan.
Und denken Sie an die letzten Vertreter, deren Namen ich hier nicht schreiben kann, die die Stimme einer Generation waren und die Tradition des Volksliedes weitertrugen.
Denn sie haben keine Volkslieder gesungen, sie haben das Gedächtnis dieser Gesellschaft geschultert. Sie hinterließen eine Geschichte, nicht eine Melodie.