Sabahattin Alis “Grammophon-Dame” Es gibt eine Frau in der Geschichte. Wir kennen ihren Namen nicht. Sie lebt mit einem Spitznamen, den ihr die Männer geben. Sie hat eine schöne Stimme, aber sie wird zur Unterhaltung der anderen. Sie wird als Objekt gesehen, nicht als Mensch; sie steht auf der Bühne, aber die Geschichte gehört ihr nicht. Gramophone Avrat singt, aber sie hat nicht ihre eigenen Gefühle und Gedanken in diesem Diskurs; sie ist nicht sie selbst in ihrer Stimme.
Sabahattin Ali erzählt von Armut. Er zeigt Hilflosigkeit. Er führt uns die männliche Herrschaft vor Augen. Er vermittelt in einer einfachen Sprache, wie der weibliche Körper zum Mittel des Lebensunterhalts gemacht wird.
Fast einhundert Jahre sind vergangen.
Heute flechten Frauen in Rojava ihre Haare gegen die Beleidigung der geflochtenen Haare einer Kämpferin. Keine Transparente, keine Slogans. Es ist eine stille Reaktion. Es gibt nur “Ich bin hier” sagen.
Die Nachwirkungen sind bekannt.
Frauen, die Haare flechten, werden missbraucht. Sie werden gedemütigt. “PKK” Sie wird genannt.
Sobald man sich solidarisch zeigt, kommt die Markierung. Die Diskussion ist vorbei, bevor sie begonnen hat.
Aber wir sollten hier innehalten und einen Unterschied machen.
Mit der De-facto-Struktur in Rojava wird versucht, eine staatsähnliche Ordnung zu schaffen, die die einheitliche Integrität Syriens in Frage stellt und sich auf Gebiete erstreckt, in denen die arabische Bevölkerung lebt. Sollte dies dauerhaft werden, würde dies ein Sicherheitsrisiko für die Türkei darstellen. Es ist nicht realistisch, diese Sorge zu ignorieren.
Staaten sind nicht an Symbolen interessiert, sondern an Strukturen vor Ort. Die Errichtung einer Struktur, die Verbindungen zur PKK hat und jenseits der Grenze eine eigene Verwaltung aufgebaut hat, ist nicht nur für Ankara besorgniserregend, sondern auch für alle, denen die Integrität dieses Landes und der Wille zum Zusammenleben am Herzen liegen. Denn eine solche Formation direkt an unserer Grenze würde das ohnehin fragile soziale Gleichgewicht im Lande noch empfindlicher machen, Identitätsspannungen schüren und die Idee einer gemeinsamen Zukunft schwächen. Dies ist nicht nur ein Sicherheitsrisiko, sondern auch ein Risiko des gesellschaftlichen Zerfalls.
Aber das ist nicht das, worüber wir heute sprechen.
Was heute diskutiert wird, ist eine stille Reaktion auf die Erniedrigung der Haare einer Frau.
Wenn Sie diese beiden in ein und dieselbe Akte stecken, werden Sie weder die Sicherheit stärken noch die Gesellschaft beruhigen. Sie werden das Problem nur noch verschärfen.
Frauen in Rojava sind keine Symbole. Sie ist auf dem Boden der Tatsachen. Politisch. Organisiert.
Vielleicht beginnt hier das eigentliche Unbehagen.
Heute sind es nicht nur Frauen, die sich Zöpfe flechten; jede Frau, die ihre Meinung äußert, Solidarität zeigt und ihren Körper schützt, ist einem ähnlichen Druck ausgesetzt. Sie werden etikettiert, ins Visier genommen und zum Schweigen gebracht.
Diese Situation ist nicht neu.
Gramophone Avrat war die Geschichte der Kommerzialisierung und Vernachlässigung von Frauen in der Vergangenheit.
Der Zopf ist ein einfacher Ausdruck der Verteidigung der Existenz, der Ehre und des Rechts der Frauen, zusammenzustehen.
Der eine erzählt von einem Leben, in dem er Lieder singt, die jemand anderes ausgesucht hat.
Das andere sind Frauen auf der Suche nach ihrer eigenen Stimme.
Und genau das ist der Grund, warum mich das stört.
Denn es ist nicht die Organisation, die hier gefürchtet wird.
Die Befürchtung ist, dass die Frauen anfangen werden, miteinander zu reden.
Die Gramophone Lady ist still.
Die Frauen von heute halten nicht den Mund.
Und dieser Wandel wird sich wahrscheinlich nicht so leicht umkehren lassen.