Der Sturz der osmanischen Despotie markierte nicht den Beginn einer liberalen Ordnung in diesen Ländern, sondern ebnete im Gegenteil den Weg für die Errichtung einer neuen Machtarchitektur. Obwohl die jungtürkische Bewegung zunächst mit der Forderung nach Konstitutionalismus und konstitutioneller Ordnung auftrat, wandte sie sich mit der Zeit einem zentralisierten und ethno-nationalistischen Staatsentwurf zu, der die multinationale Struktur des Reiches als Bedrohung ansah. Dieser Wandel schuf einen ideologischen Rahmen, der sich gegen die historische Vielfalt Mesopotamiens und Anatoliens richtete. Dieser Rahmen bildete die Grundlage für die pantürkische und türkisch-islamische Synthesestaatsmentalität, die später für die Gründung der Republik entscheidend sein sollte.
Die Revolution von 1908 und die vollständige Übernahme des Staatsapparats durch das Komitee für Einheit und Fortschritt nach dem Pfortenüberfall von 1913 sorgten für die Institutionalisierung dieses ideologischen Wandels. Den jungtürkischen Kadern gelang es, die mehrsprachige, multireligiöse und multiethnische Struktur des Reiches in eine mehrsprachige, multireligiöse und multiethnische umzuwandeln. “Sicherheitsrisiko” als ein "türkisierter" Staat. Daher wurden die Türkisierungspolitik, die zentralisierte Verwaltungsstruktur und die Praktiken des Social Engineering zur wichtigsten Strategie des Staates. Dieser Prozess führte zur Unterdrückung nationaler Identitäten, zur Kriminalisierung des kulturellen Gedächtnisses und zum Ausschluss lokaler Gemeinschaften aus der politischen Sphäre.
Das offizielle Ende des Osmanischen Reiches bedeutete nicht das Ende dieser ideologischen Linie. Im Gegenteil, die Kader und die Mentalität der jungtürkischen Bewegung wurden direkt auf die Gründung der Republik übertragen. Der neue Staat setzte das nationalstaatliche Konzept, das in der letzten Periode des Reiches geprägt worden war, systematischer und konsequenter um. Im Mittelpunkt dieses Konzepts standen der Aufbau einer Nation auf der Grundlage der türkischen Identität, eine modernisierte Interpretation der pantürkischen Ideologie und die Umwandlung der türkisch-islamischen Synthese in das ideologische Rückgrat des Staates. In diesem Rahmen wurden die historischen Völker, Kulturen und Glaubensrichtungen Mesopotamiens und Anatoliens zur Zielscheibe der Homogenisierungspolitik des Staates.
Die Politik der Verleugnung und Assimilierung, die seit der ersten Periode der Republik betrieben wurde, zielte darauf ab, die multikulturelle Struktur dieser Länder unsichtbar zu machen. Kurdische Identität “Bergvolkslied” Die armenische, assyrische und griechische Existenz wurde systematisch ausgelöscht; die kisilbasch-alevitische Kultur wurde sowohl auf religiöser als auch auf kultureller Ebene unterdrückt. Die lokalen Sprachen wurden verboten, kulturelle Praktiken wurden kriminalisiert und das soziale Gedächtnis wurde von der staatlichen Sicherheitspolitik eingekreist. Dieser Prozess wird in der internationalen Literatur wie folgt beschrieben “Nationenbildung durch Ausgrenzung” war ein typisches Beispiel für die als "Politisierung" bezeichnete Politik.
Dieses Regime der Verleugnung war nicht auf den Bereich der Identität beschränkt; Klassenkampf, gewerkschaftliche Organisation und bäuerliche Genossenschaften wurden ebenfalls zur Zielscheibe desselben autoritären Staatsdenkens. Seit der Gründung der Republik wurden die gewerkschaftliche Organisation der Arbeiterklasse, die genossenschaftlichen Initiativen der Bauern und die revolutionär-sozialistischen Bewegungen vom Staat als potenzielle Bedrohung eingestuft. Unabhängige Gewerkschaften wurden geschlossen, Streiks verboten, das Recht auf Tarifverhandlungen eingeschränkt und Arbeiterführer systematisch ins Visier genommen. Die bäuerlichen Genossenschaften wiederum wurden durch staatliche Eingriffe funktionsunfähig gemacht; ihre Führer wurden verhaftet, ihre Aktivitäten wurden blockiert und ihre ländlichen Solidaritätsnetze wurden zerschlagen. Sowohl die wirtschaftliche als auch die politische Sphäre wurden so unter die zentralisierte Herrschaft des Staates gebracht.
Die 1960er und 1970er Jahre waren die Jahre des Aufstiegs der revolutionär-sozialistischen Bewegung. Organisiert in Universitäten, Fabriken und Dörfern, erreichte diese Bewegung die Massen mit ihrer Forderung nach Klassengleichheit und einer demokratischen Gesellschaft. Der Staat war jedoch in der Lage, diesem Aufschwung entgegenzuwirken. “Interne Bedrohung” und setzte den Sicherheitsapparat in Gang. Revolutionäre Organisationen wurden verboten, führende Persönlichkeiten wurden hingerichtet, ermordet und verhaftet, Folterzentren eingerichtet und die gesellschaftliche Opposition gewaltsam unterdrückt. Die Massaker, unaufgeklärten Morde und paramilitärischen Angriffe in dieser Zeit sind historische Dokumente, die zeigen, dass der Staat jede Methode einsetzte, um die revolutionär-sozialistische Linie zu liquidieren.
Die Junta von 1980 war der Höhepunkt sowohl der Repression im Bereich der Identität als auch der Angriffe auf den Klassenkampf. Die Junta schloss alle Gewerkschaften, verbot Streiks, setzte das Recht auf Tarifverhandlungen aus und kennzeichnete Hunderttausende von Arbeitnehmern. Bäuerliche Genossenschaften wurden aufgelöst, revolutionär-sozialistische Organisationen wurden vollständig in den Untergrund gedrängt, und Tausende von Menschen wurden verhaftet, gefoltert und ins Exil gezwungen. Im gleichen Zeitraum wurde die türkisch-islamische Synthese zur offiziellen Doktrin des Staates; obligatorischer Religionsunterricht, die Stärkung von Sekten innerhalb des Staates und die Kriminalisierung von Identitätsforderungen verstärkten diese ideologische Linie.
Die 1990er Jahre waren die Zeit, in der die Politik des Sicherheitsstaates am härtesten umgesetzt wurde. Die Verhängung des Ausnahmezustands, die Räumung von Dörfern, unaufgeklärte Morde, das Verschwindenlassen von Personen und das Verbot kultureller Veranstaltungen waren Teil der staatlichen Strategie des Social Engineering. Versuche, sich in den Fabriken gewerkschaftlich zu organisieren, wurden verhindert, Streiks “Nationale Sicherheit” und genossenschaftliche Initiativen in ländlichen Gebieten wurden durch die Sicherheitspolitik unterdrückt. Die revolutionär-sozialistische Bewegung hingegen sah sich sowohl in den Städten als auch auf dem Lande schwerer staatlicher Gewalt ausgesetzt.
Trotz all dieser Zeiten der Unterdrückung bildeten die kizilbasch-alevitische Kultur, die kurdische Freiheitsbewegung, die Arbeiterklasse, die Bauern, die revolutionär-sozialistischen Organisationen und die demokratischen Kräfte eine starke Widerstandslinie gegen das Regime der Verleugnung. Dieser Widerstand war nicht nur ein Kampf um die Identität, er wurde auch zum Träger der Forderung nach einer demokratischen Republik, einer egalitären Ordnung und einer freien Zukunft. Die Bewahrung des kulturellen Gedächtnisses, die Stärkung der sozialen Solidaritätsnetze und die Kontinuität des Kampfes für die Rechte zeigen, dass es in diesen Ländern eine alternative historische Linie gibt.
Diese historische Kontinuität, die mit dem Sturz der osmanischen Despotie begann und durch das ideologische Erbe der jungtürkischen Bewegung in die Republik getragen wurde, ist auch heute noch wirksam. Gleichzeitig stellt die Kontinuität des Widerstands, des kulturellen Gedächtnisses und des sozialen Kampfes jedoch die Gegenströmung dar, die die Zukunft dieser Länder bestimmen wird. Die tatsächliche Transformation wird durch den Kampf zwischen diesen beiden historischen Linien geprägt sein.