1968 und 1969 waren nicht nur zwei Jahre, die in den Kalenderblättern der Türkei verbleiben, sie waren eine Schwelle des Bruchs, an der die Bruchlinien zwischen Staat, Gesellschaft, Jugend und Klassen sichtbar wurden und die bis heute die Gegenwart bestimmen. Die Verankerung der Sechsten US-Flotte in den Häfen von Istanbul und Izmir war auf dem Papier ein gewöhnliches Ereignis. “Besuch der Alliierten Marine” Es mag so erschienen sein, aber in Wirklichkeit haben die Position der Türkei innerhalb des imperialistischen Systems, die Präferenzen des herrschenden Blocks und der revolutionär-sozialistische und Klassenkampf dagegen, der Einspruch der Gewerkschaftsorganisationen der Arbeiterklasse und die Lehren der Zivilgesellschaft einen Massenkampf in seiner ganzen Nacktheit im Lande erlebt. Die Realität, die im Kampf der Massen zum Vorschein kam, zeigte die Massenkraft des revolutionär-sozialistischen Kampfes auf dem Gebiet der Klassen- und ideologischen Läuterung, nicht nur mit den stählernen Rümpfen der im Hafen anlegenden Schiffe, sondern auch mit den auf ihnen geladenen politischen Bedeutungen.
Auf der einen Seite gab es die wachsende revolutionäre Jugendbewegung an den Universitäten und die zunehmend politisierte Arbeiterklasse. In dem relativ liberalen Klima der Verfassung von 1961 sahen gewerkschaftliche Organisation, Streiks, Fabrikbesetzungen und die Jugend, die sich um die Föderation der Intellektuellenclubs formierte, die Sechste Flotte nicht nur als Kriegsschiff, sondern auch als Symbol für das abhängige Entwicklungsmodell der Türkei, die NATO-orientierte Außenpolitik und die imperialistische Vorherrschaft. In Dolmabahçe, in den Straßen von Beyoğlu, auf den Universitätsgeländen “Sechste Flotte, raus!” der Slogan, in der Tat. “Washington kann nicht das Schicksal dieses Landes bestimmen” "Ich werde nicht zulassen, dass die amerikanischen Soldaten ins Meer gehen. Die Aktion von Deniz Gezmiş und seinen Freunden, amerikanische Soldaten ins Meer zu werfen, hat sich als einer der sichtbarsten und symbolträchtigsten Momente dieses Einspruchs ins Gedächtnis eingebrannt.
Andererseits fühlte er sich “Verteidiger der nationalen und geistigen Werte” In der Praxis gab es jedoch religiöse und rassistische Gruppen, die zu einer der treuesten sozialen Stützen des Imperialismus in der Türkei wurden. Diese Kreise, die um die antikommunistischen Vereinigungen herum organisiert sind, nutzen die Ankunft der Sechsten Flotte als “Ein Anlass zur Dankbarkeit” im Namen der amerikanischen Soldaten. In den Tagen, als die amerikanischen Soldaten in Istanbul eintrafen, wurden die Gebete rund um Dolmabahçe und Taksim “Gebete des Dankes”, Es handelte sich nicht nur um ein religiöses Ritual, sondern auch um eine eindrucksvolle Demonstration, wie die türkische Rechte im Namen des Antikommunismus eine freiwillige ideologische Vormundschaft über den Imperialismus übernahm. In denselben Tagen wurde die Revolutionäre Jugend “Gebet gegen den amerikanischen Imperialismus” Die Gegendemonstrationen, die er als "antiimperialistische Bewegung" bezeichnete, machten diesen Widerspruch noch deutlicher. Während die eine Seite einen politischen Islamismus vertritt, der sich Washington zugewandt hat, hat die Weltöffentlichkeit deutlich gesehen, wie eine antiimperialistische Linie, die sich auf die Seite der armen Völker und unterdrückten Nationen stellt, wächst.
Eine der eindrucksvollsten Szenen dieser Zeit waren nicht nur die Zusammenstöße auf den Straßen oder die Soldaten, die über Bord gingen. Eine Gruppe religiöser und rassistischer Studenten bemalte die Straßen mit rosafarbener Farbe und markierte die Straßen, die zu Bordellen für US-Soldaten führten. Diese “Rosa Farbe” Ihre Aktionen waren zwar vordergründig Ausdruck moralischen Empfindens, in Wirklichkeit aber ein symbolischer Schleier, der eine klassenmäßige und politische Präferenz verbarg. Diejenigen, die kein Problem damit hatten, dass die imperialistische Flotte im Lande ankerte, sondern im Gegenteil “Segen”.” Diese Kreise, die die amerikanischen Soldaten als Bedrohung ansahen, richteten ihre Energien nicht auf die amerikanischen Soldaten, sondern auf die revolutionäre Jugend und die schwächsten Schichten der Gesellschaft. Einige der Namen, die damals zu dieser Linie gehörten, stiegen in den folgenden Jahren in die höchsten Ebenen von Staat und Politik auf und wurden zu Akteuren, die die politische Architektur der Türkei prägten. So waren die Jahre 1968-69 nicht nur eine Zeit der Jugendbewegung, sondern auch ein Laboratorium für die heutige Mentalität der Macht.
Die Proteste der Sechsten Flotte beschränkten sich nicht nur auf Straßendemonstrationen, sondern waren auch mit hohen Kosten verbunden. Vedat Demircioğlu, der bei der Polizeirazzia im Studentenwohnheim der Technischen Universität Istanbul schwer verwundet wurde und starb, wurde als einer der ersten revolutionär-sozialistischen Verluste dieser Zeit in das Gedächtnis eingeprägt. Dann die von reaktionären Gruppen organisierten Proteste in Taksim “Gebet gegen den amerikanischen Imperialismus” Ali Turgut Aytaç und Duran Erdoğan wurden bei den Angriffen auf die Revolutionäre Jugend während der Gegendemonstration, die im Namen der Revolutionären Jugend organisiert wurde, erstochen. Diese Morde zeigen, dass die Divergenz zwischen der antiimperialistischen Jugend und den religiös-rassistischen rechten Gruppen in der Türkei einen unumkehrbaren Punkt erreicht hat. “Vereinigungen für den Kampf gegen den Kommunismus” Sie hatte aufgehört, ein abstrakter ideologischer Diskurs zu sein, und die klare Sichtbarkeit einer blutigen Praxis direkt auf den Straßen, auf Universitätsgeländen, auf Plätzen war den Massen die Entstehung der ideologischen Grundstruktur vor Augen geführt worden.
Fügt man diesem Bild den Aufstieg der Arbeiterklasse hinzu, wird das Panorama dieser Zeit klarer. In der zweiten Hälfte der 1960er Jahre zeigten Streiks, Fabrikbesetzungen, gewerkschaftliche Organisierung und das Auftauchen der DISK, dass der Klassenkampf in der Türkei in eine neue Phase eingetreten war. Während die Verbindungen zwischen der Jugendbewegung und der Arbeiterklasse immer enger wurden, gaben die Proteste der Sechsten Flotte dieser Vereinigung einen antiimperialistischen Rahmen. Der Kampf gegen den Imperialismus war nicht nur “Wir wollen keine ausländischen Soldaten” nicht nur einen engen Nationalismus, sondern auch “Die Arbeit, der Schweiß und die Zukunft dieses Landes stehen nicht zum Verkauf” Es war der Ausdruck eines Klassenbewusstseins, das besagte, dass eine wichtige Botschaft die armen werktätigen Volksklassen und -schichten erreicht hatte. Genau aus diesem Grund sollten diejenigen, die sich gegen den Imperialismus und “Der Kampf gegen den Kommunismus” Die Konfrontation zwischen denjenigen, die im Namen der USA eine Pro-US-Linie verfolgen, hat sich zu einem historischen Kräftemessen darüber entwickelt, auf welcher Achse die Türkei stehen wird.
Aus heutiger Sicht können wir feststellen, dass die Periode 1968-69 nur eine romantisierte Periode für den Populismus der Klassenkollaborateure der Liberalen war. “Jugendrevolte” nicht ist. Die Proteste der Sechsten Flotte bieten ein kritisches Objektiv, um zu verstehen, wie das Dreieck aus Staat, Kapital und Imperialismus in der Türkei etabliert wurde, welche sozialen Dynamiken sich dagegen erhoben und wie die religiös-rassistischen Kräfte in dieser Gleichung positioniert waren. Was an diesem Tag in Dolmabahçe, Taksim und in den Studentenwohnheimen geschah, verweist auf die historischen Wurzeln der Debatten, Polarisierungen und Machtpräferenzen, die in unserem Land bis heute andauern. Der Kampf gegen den Imperialismus “Die Gefahr des Kommunismus”sind seit vielen Jahren die wichtigsten Instrumente der rechten Kräfte in der Türkei, um sowohl die innenpolitische Opposition zu unterdrücken als auch die außenpolitische Abhängigkeit zu legitimieren.
Schließlich war die Ankunft der Sechsten Flotte in der Türkei nicht nur ein Flottenbesuch, sondern eine historische Schwelle, die die Richtung, die Bündnisse, die Klassenausrichtung und die ideologischen Polarisierungen eines Landes offenbart. Auf der einen Seite wurden Soldaten ins Meer geworfen, symbolische Särge auf den Schultern getragen und antiimperialistische Parolen an die Wände der Universitäten geschrieben; auf der anderen Seite wurden Dankesgebete, rosafarbene Zeichnungen “Moral”.” eine ideologische politische Linie, die im Schatten der Routen und des Kampfes gegen den Kommunismus geprägt wurde. Auch heute noch “Unabhängigkeit”, “Souveränität”, “Imperialismus” und “Nationaler Wille” Wenn man über die Vergangenheit spricht, ist jede Diskussion ohne die Erinnerung an diese Szenen von 1968-69 dazu verdammt, unvollständig zu sein. Denn diese Jahre stehen auf den Seiten der Geschichte als einer der konstituierenden Konfliktbereiche nicht nur in der Vergangenheit der Türkei, sondern auch in ihrer Gegenwart und möglicherweise in ihrer Zukunft.