{"id":286587,"date":"2026-06-10T20:11:52","date_gmt":"2026-06-10T20:11:52","guid":{"rendered":"https:\/\/halkweb.com.tr\/?p=286587"},"modified":"2026-06-10T20:11:52","modified_gmt":"2026-06-10T20:11:52","slug":"einen-alternativen-offentlichen-raum-schaffen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/einen-alternativen-offentlichen-raum-schaffen\/","title":{"rendered":"Einen alternativen \u00f6ffentlichen Raum schaffen"},"content":{"rendered":"

Historisch betrachtet haben die Begriffe \u201c\u00d6ffentlichkeit\u201d und \u201e\u00d6ffentlichkeit\u201c unterschiedliche Inhalte und Bedeutungen angenommen. Der Begriff der \u00d6ffentlichkeit, der mit Staat und Volk gleichgesetzt werden kann, war zugleich Gegenstand unterschiedlicher Perspektiven und Interpretationen in den Debatten \u00fcber den \u00f6ffentlichen Raum. Wie Durmu\u015f ebenfalls feststellt, \u201ewird der Begriff \u201a\u00d6ffentlichkeit\u2018 am h\u00e4ufigsten als f\u00fcr alle zug\u00e4nglich, der gesamten Gesellschaft geh\u00f6rend, nicht privat oder pers\u00f6nlich, nicht famili\u00e4r oder marktorientiert, als Kollektivismus, kollektives Eigentum und Solidarit\u00e4t, als Raum f\u00fcr \u00f6ffentliches Handeln, als Volk (Gruppe von Menschen), als \u00f6ffentliche R\u00e4ume (Raum, Ort), \u00f6ffentliche Dienstleistungen (Institutionen) sowie B\u00fcrgerrecht oder -pflicht und Vertretungsraum verstanden (Durmu\u015f, 2012: 34).\u201c<\/span><\/span><\/p>\n

Auch wenn in den Debatten \u00fcber den \u00f6ffentlichen Raum noch kein Konsens erzielt wurde und man sich nicht einmal in groben Z\u00fcgen einigen konnte, spricht Benhabib (2008) von drei Konzepten des \u201c\u00f6ffentlichen Raums\u201d, die sich im westlichen politischen Denken herausgebildet haben. Zun\u00e4chst nennt sie die \u201cagonistische\u201d (kontroverse) und \u201ckonstitutive\u201d Sichtweise, die auf den Ansichten von Hannah Arendt basiert und als \u201cgemeinsames Verst\u00e4ndnis des \u00f6ffentlichen Raums in Traditionen, die die Republik und das b\u00fcrgerliche Leben auf Tugend gr\u00fcnden\u201d beschrieben wird. Das zweite Modell ist das \u201clegalistische\u201d Modell des \u00f6ffentlichen Raums, das mit Kant beginnt und durch das Verst\u00e4ndnis der liberalen Tradition von einer \u201cgerechten und stabilen \u00f6ffentlichen Ordnung\u201d gepr\u00e4gt ist. Schlie\u00dflich erl\u00e4utert sie das \u201cdiskursive\u201c Modell des \u201d\u00f6ffentlichen Dialogs\u201c, zu dem auch Habermas geh\u00f6rt. In den Diskussionen \u00fcber Modelle des \u00f6ffentlichen Raums wird im Allgemeinen Benhabibs Modellierung zugrunde gelegt. Y\u00fckselbaba (2008) erg\u00e4nzt diese drei Modelle um das Modell des \u201dproletarischen \u00f6ffentlichen Raums\u201c von Negt und Kluge.<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cIn ihrem Werk \u201d\u00d6ffentlicher Raum und Erfahrung\u201c haben Oskar Negt und Alexander Kluge das Modell des \u201dproletarischen \u00f6ffentlichen Raums\u201c vorgestellt. Dieses Modell, das den \u00f6ffentlichen Raum anhand der Produktionsverh\u00e4ltnisse definiert, zielt darauf ab, das Proletariat in den \u00f6ffentlichen Raum zu tragen und den herrschenden \u00f6ffentlichen Raum zu erobern. Der proletarische \u00f6ffentliche Raum unterscheidet sich von allen anderen Modellen dadurch, dass er die Gesellschaft anhand der Klassen definiert, w\u00e4hrend alle anderen Modelle liberal sind und darauf abzielen, die Legitimit\u00e4tskrise des Liberalismus zu l\u00f6sen (Y\u00fckselbaba, 2008).<\/span><\/span><\/p>\n

Die Bedeutung der Arbeit von Negt und Kluge l\u00e4sst sich erst dann verstehen, wenn man sie in ihren historischen Kontext einordnet. Die fr\u00fchen 1970er Jahre waren Schauplatz zahlreicher oppositioneller Bewegungen, darunter Studentenbewegungen, Aktionen marxistisch-leninistischer Parteien, antiimperialistische Kampagnen, \u00f6kologische Anti-Atomkraft-Bewegungen und Frauenbewegungen. Die Arbeit von Negt und Kluge hatte f\u00fcr diese Gruppen einen zusammenfassenden Charakter und f\u00fchrte dazu, dass sie sich sowohl als oppositionell als auch als \u00f6ffentlich definierten. <\/span><\/span><\/p>\n

Laut Negt und Kluge ist die Zeit, in der der b\u00fcrgerliche \u00f6ffentliche Raum entstand, auch eine Zeit, in der sich verschiedene Formen der \u00d6ffentlichkeit manifestierten, und es handelt sich dabei um \u00d6ffentlichkeiten, die mit dem b\u00fcrgerlichen \u00f6ffentlichen Raum \u201ckonkurrieren\u201d \u2013 wie nationalistische \u00d6ffentlichkeiten, b\u00e4uerliche Volks\u00f6ffentlichkeiten, Frauen\u00f6ffentlichkeiten und Arbeiter\u00f6ffentlichkeiten \u2013 sind \u201cuntergeordnete Gegen\u00f6ffentlichkeiten\u201d, die sich aus gemeinsamen Dynamiken speisen\u201d. Subalterne Gegen\u00f6ffentlichkeiten bezeichnen R\u00e4ume, in denen Mitglieder abh\u00e4ngiger sozialer Gruppen ihre eigene Identit\u00e4t, ihre Interessen und Bed\u00fcrfnisse verhandeln und au\u00dferhalb des herrschenden Diskurses oppositionelle Diskurse entwickeln k\u00f6nnen.<\/span><\/span><\/p>\n

Negt und Kluge definieren den \u00f6ffentlichen Raum wie folgt:<\/span><\/span><\/p>\n

1. Der \u00f6ffentliche Raum ist eine variable Mischung aus verschiedenen Formen der \u00d6ffentlichkeit, die unterschiedlichen wirtschaftlichen, technischen und politischen Organisationsstadien entsprechen.<\/span><\/span><\/p>\n

2. Es ist ein Raum f\u00fcr diskursive Auseinandersetzungen zwischen vielf\u00e4ltigen, unterschiedlichen und ungleichen Akteuren. <\/span><\/span><\/p>\n

3. Aufgrund der \u00dcberschneidungen und Wechselwirkungen zwischen verschiedenen Arten von \u00d6ffentlichkeit und unterschiedlichen \u00f6ffentlichen R\u00e4umen handelt es sich um einen potenziell unvorhersehbaren Prozess.<\/span><\/span><\/p>\n

4. Es handelt sich um eine Kategorie, die eine integrative Dimension beinhaltet, welche die Vermittlung zwischen unterschiedlichen, vielf\u00e4ltigen \u00d6ffentlichkeiten erm\u00f6glicht, die auf materiellen Strukturen beruhen, anstatt auf abstrakten Idealen der Universalit\u00e4t.<\/span><\/span><\/p>\n

Negt und Kluge (2008) unterteilen den \u00f6ffentlichen Raum in drei Bereiche: <\/span><\/span><\/p>\n

1. Der vorherrschende politische \u00f6ffentliche Raum: Ein Raum, in dem gesellschaftliche K\u00e4mpfe so kontrolliert werden, dass die Reproduktion des Systems gew\u00e4hrleistet ist, und der komplexe Strukturen und Instrumente umfasst. Dieser Raum entsteht durch die Verkn\u00fcpfung der Spannungsfelder zwischen dem schw\u00e4cher werdenden b\u00fcrgerlichen \u00f6ffentlichen Raum und dem sich verst\u00e4rkenden industriell-kommerziellen \u00f6ffentlichen Raum.<\/span><\/span><\/p>\n

2. Der alternative \u00f6ffentliche Raum besteht aus \u00c4u\u00dferungen und Handlungen, die darauf abzielen, die durch die Globalisierung in Nationalstaaten entstandenen Probleme zugunsten der Unterdr\u00fcckten zu l\u00f6sen. Der alternative \u00f6ffentliche Raum ist klassenlos, kann jedoch durch seine Haltung gegen Ungleichheit und Unterdr\u00fcckung Partei in Klassenverh\u00e4ltnissen ergreifen und in diesem Bereich demokratische K\u00e4mpfe f\u00fchren.<\/span><\/span><\/p>\n

3. Der gegen\u00f6ffentliche Raum ist ein Raum, der auf dem Widerspruch zwischen Arbeit und Kapital aufbaut und durch antikapitalistische, kollektive und konstitutive politische \u00c4u\u00dferungen und Handlungen gepr\u00e4gt ist, die auf dem Klassenkampf basieren. Der gegen\u00f6ffentliche Raum steht im Gegensatz zum b\u00fcrgerlichen \u00f6ffentlichen Raum. Dieser Raum schafft kollektive Solidarit\u00e4t und Beziehungen der Gegenseitigkeit als Gegenpol zur Ausgrenzung und Exklusion durch den b\u00fcrgerlichen \u00f6ffentlichen Raum. <\/span><\/span><\/p>\n

Diese drei \u00f6ffentlichen R\u00e4ume sind zwar unterschiedlicher Art, \u00fcberschneiden sich jedoch manchmal, existieren manchmal am selben Ort und sind in vielen F\u00e4llen in ihrer reinen Form nicht sichtbar. Diese \u00f6ffentlichen R\u00e4ume existieren gleichzeitig.<\/span><\/span><\/p>\n

Was den \u00f6ffentlichen Raum betrifft, sollten die Arbeiter und Unterdr\u00fcckten die Modelle des \u00f6ffentlichen Raums, die als L\u00f6sung f\u00fcr die Legitimit\u00e4tskrise des Kapitalismus vorgeschlagen werden, beiseite lassen und sich stattdessen mit dem Modell des \u201cproletarischen \u00f6ffentlichen Raums\u201d auseinandersetzen, das ein kapitalismuskritisches Gegenmodell darstellt.<\/span><\/span><\/p>\n

Die politischen Parteien und Gewerkschaftsbewegungen, von denen wir erwarten, dass sie im politischen und gewerkschaftlichen Bereich Praktiken eines alternativen \u00f6ffentlichen Raums entwickeln, definieren den Begriff der \u00d6ffentlichkeit jedoch im Allgemeinen sehr eng, indem sie ihn auf die Finanzierung \u00f6ffentlicher Dienstleistungen beschr\u00e4nken. Dabei verharren sie in einer Politik, die davon ausgeht, dass es im Rahmen der Kommerzialisierung \u00f6ffentlicher Dienstleistungen \u2013 ausgehend von den Folgen des Wandels des kapitalistischen Sozialstaats zum neoliberalen Staat \u2013 ausreiche, diese Dienstleistungen wieder kostenlos anzubieten. Als Beispiel hierf\u00fcr kann man anf\u00fchren, dass die Gewerkschaft E\u011fitim Sen zwar Slogans wie \u201cKostenlose Bildung, kostenlose Gesundheitsversorgung\u201d verwendet, aber \u00fcber keine Bildungspolitik und kein alternatives Bildungssystem verf\u00fcgt, die \u00fcber den reinen \u201cWiderstand\u201d hinausgehen.<\/span><\/span><\/p>\n

Um alternative politische Strategien zu entwickeln, muss zun\u00e4chst der neoliberale Wandel in der T\u00fcrkei richtig analysiert werden. Zu diesem Thema liegen bereits sehr fundierte Analysen vor. Kurz gesagt: die Krise des importsubstituierenden Kapitalakkumulationsregimes, das in der kapitalistischen Welt in den 1970er Jahren und in der T\u00fcrkei in den 1980er Jahren begann, wurde mit dem Versuch \u00fcberwunden, ein neues Akkumulationsregime einzuf\u00fchren: das exportorientierte Kapitalakkumulationsregime. Diese Transformation bedeutet den \u00dcbergang vom Wohlfahrtsstaat zum neoliberalen Staat. Dieser \u00dcbergang hatte wirtschaftliche, soziale, politische und gesellschaftliche Folgen. Zu diesen Folgen z\u00e4hlen der uneingeschr\u00e4nkte Kapitalverkehr, Flexibilisierung der Arbeitswelt, De-Organisierung, Prekarisierung, Leiharbeit, die Zersplitterung und Verkleinerung von Arbeitsst\u00e4tten, der Abbau und die \u00d6ffnung \u00f6ffentlicher Dienstleistungen f\u00fcr den Markt, die Verkleinerung des \u00f6ffentlichen Sektors, die Entmachtung der Gewerkschaften, den Kauf der Zukunft der Menschen durch langfristige Verschuldung \u00fcber Derivatem\u00e4rkte, die Entpolitisierung der Menschen und ihre Reduzierung auf die Rolle von Zuschauern sowie die Zerschlagung ihrer Tr\u00e4ume von Arbeit und Freiheit insgesamt. <\/span><\/span><\/p>\n

Alle Experten im In- und Ausland sind sich \u00fcber diese Auswirkungen des Neoliberalismus auf die Gesellschaft einig. Uneinigkeit herrscht jedoch dar\u00fcber, mit welchen Argumenten diese Auswirkungen der Gesellschaft vermittelt und deren Zustimmung gewonnen werden \u2013 oder, genauer gesagt, welche Instrumente dabei zum Aufbau seiner Hegemonie eingesetzt werden. In dieser Hinsicht l\u00e4sst sich der grundlegende Ansatz der Beitr\u00e4ge, die vor allem von den Akademiker*innen, die die Politik von E\u011fitim Sen im Bereich des \u00f6ffentlichen Raums und der Laizit\u00e4t gestalten, beim \u201cSymposium zur Laizit\u00e4t im Bildungswesen\u201d und beim \u201cWorkshop zur \u00f6ffentlichen Bildung\u201d vorgelegt wurden, wie folgt zusammenfassen:; <\/span><\/span><\/p>\n

Die neoliberale b\u00fcrgerliche Ideologie hat sich durch ihre Zusammenarbeit mit anderen etablierten Ideologien wie Religion und Konservatismus zu einer Ideologie gewandelt, der man fast wie einer neuen Religion bedingungslos folgt, und gleichzeitig den Grundstein f\u00fcr eine neue kulturelle Hegemonie gelegt. Diese kulturelle Hegemonie sorgt durch den R\u00fcckgriff auf Begriffe wie \u201cGeduld, Pr\u00fcfung, Dankbarkeit, Resignation und Schicksal\u201d daf\u00fcr, dass sowohl die Ungleichheiten in der Gesellschaft als auch die fortschreitende Umgestaltung und Einschr\u00e4nkung des \u00f6ffentlichen Raums von der Gesellschaft als normal angesehen, akzeptiert und stillschweigend gebilligt werden (Durmu\u015f, 2012).<\/span><\/span><\/p>\n

In Bezug auf diesen Standpunkt stellt Durak (2010) in seiner Studie \u2019Die Hingabe der Arbeit: Arbeitgeberbeziehungen-Arbeitgeber-Beziehungen und Religiosit\u00e4t\u201c in dieser Region, in der flexible Arbeitsverh\u00e4ltnisse und Informalit\u00e4t weit verbreitet sind, die Arbeitskontrolle durch die das t\u00e4gliche Leben durchdringende kulturelle Hegemonie aufrechterhalten wird und diese Arbeitskontrolle nicht nur das Arbeitsleben, sondern auch das Privatleben umfasst; dass durch die Zugest\u00e4ndnisse der Arbeitgeber ein Klima der gegenseitigen Verst\u00e4ndigung zwischen Arbeitnehmern und Arbeitgebern geschaffen wird; dass die Arbeitnehmer gezwungen sind, die Sprache der herrschenden Gruppen zu sprechen, dieselbe gemeinsame Weltanschauung zu teilen und mit den Arbeitgebern eine Schicksalsgemeinschaft zu bilden; Da das Arbeitsleben mit religi\u00f6sen Motiven durchsetzt ist, entwickeln die Arbeitnehmer Trostmechanismen wie Geduld, Pr\u00fcfung, Dankbarkeit, Resignation und Schicksalsergebenheit gegen\u00fcber Ungleichheiten; und solange die Bedingungen so bleiben und die Arbeitnehmer diese Ansichten vertreten, ist die Entstehung eines Bewusstseins als Arbeiterklasse unm\u00f6glich.<\/span><\/span><\/p>\n

Wir halten diese Studie zweifellos f\u00fcr sehr wertvoll, allerdings stellen wir fest, dass die Ergebnisse \u00e4hnlicher Studien in anderen Forschungsbereichen nicht mit dieser Studie \u00fcbereinstimmen; wir sehen, dass die Gr\u00fcnde f\u00fcr die Unterwerfung, Zustimmung und Gehorsamkeit der Arbeiter nicht in Religion, religi\u00f6sen Ritualen und Diskursen liegen, sondern vielmehr in den vom Neoliberalismus verursachten Folgen wie dem Verlust des Selbstvertrauens, sondern vielmehr in den vom System verursachten Folgen wie Routinen, Entfremdung, Zukunfts\u00e4ngste, Angst vor Unsicherheit, Arbeitslosigkeit, Entlassung und Ausgrenzung aus der Gesellschaft liegen.<\/span><\/span><\/p>\n

Diese Arbeiten und ihre Ergebnisse lassen sich kurz wie folgt zusammenfassen:;<\/span><\/span><\/p>\n

Die erste Arbeit stammt von \u00d6zdemir (2000) und tr\u00e4gt den Titel \u201cAuflehnung, Zustimmung oder Unterwerfung: Die Geschichte der Arbeiter im hegemonialen Fabrikregime\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

Die Studie wurde mittels ethnografischer Forschungsmethoden mit 425 Besch\u00e4ftigten des Toyota-Automobilwerks in Adapazar\u0131 durchgef\u00fchrt. In der Studie wurden die ideologischen, technischen und b\u00fcrokratischen Kontrollmechanismen des Managements zur Etablierung eines hegemonialen Fabrikregimes am Arbeitsplatz sowie die Haltungen der Arbeiter \u2013 wie Auflehnung, Zustimmung oder Unterwerfung \u2013 gegen\u00fcber diesem Fabrikregime untersucht.<\/span><\/span><\/p>\n

Den Ergebnissen der Studie zufolge l\u00e4sst sich beobachten, dass die Arbeiter dem Regime zwar nicht zustimmen, aber dennoch keine vollst\u00e4ndig oppositionelle oder rebellische Haltung ihm gegen\u00fcber einnehmen. Als Grund daf\u00fcr wird angef\u00fchrt, dass die Dynamik des Arbeitsmarktes in der T\u00fcrkei \u2013 strukturelle Arbeitslosigkeit, das Fehlen einer sozialen Absicherung au\u00dferhalb der Fabrik usw. \u2013 den Horizont der Arbeiter einschr\u00e4nkt und gleichzeitig ihre Abh\u00e4ngigkeit von der Fabrik und damit die Bedingungen ihrer Unterwerfung verst\u00e4rkt. Daher lassen sich die in der kapitalistischen Fabrik produzierten und reproduzierten sozialen Beziehungen innerhalb wirtschaftlicher und politischer Strukturen verstehen, die \u00fcber das Fabrikinterne hinausgehen und diese Beziehungen au\u00dferhalb der Fabrik umgeben, begrenzen und bestimmen (\u00d6zdemir, 2000).<\/span><\/span><\/p>\n

Die zweite Studie ist eine qualitative Untersuchung, die von Nurol (2015) mit Bankangestellten durchgef\u00fchrt wurde. \u201cWarum akzeptieren Angestellte, gef\u00fchrt zu werden? Eine soziologische Analyse der Zustimmung zu Herrschaftsverh\u00e4ltnissen am Arbeitsplatz\u201d st\u00fctzt sich auf ausf\u00fchrliche Interviews, die zwischen Oktober 2012 und Mai 2013 mit Bankangestellten in Ankara und Istanbul gef\u00fchrt wurden.<\/span><\/span><\/p>\n

Der Studie zufolge wurden f\u00fcnf aktuelle Dimensionen identifiziert, die hinter der Akzeptanz der Herausforderungen des Arbeitslebens durch den Bankangestellten als Prototyp des Angestellten stehen: <\/span><\/span><\/p>\n

Der erste Punkt verweist auf die strukturelle Dimension der Zustimmung und steht im Zusammenhang mit der Prekarisierung der Arbeitsm\u00e4rkte. <\/span><\/span><\/p>\n

Die zweite Dimension kann als die Dimension der Chancen betrachtet werden. Die M\u00f6glichkeit, innerhalb der Bankhierarchie aufzusteigen, sowie Anreizzahlungen werden den Mitarbeitern als Chancen pr\u00e4sentiert, die nur darauf warten, ergriffen zu werden, und st\u00e4rken so ihre Zustimmung.<\/span><\/span><\/p>\n

Die dritte Dimension l\u00e4sst sich als interaktive Dimension bezeichnen. Im Mittelpunkt dieses Abschnitts stehen Teamarbeitspraktiken, die die Beziehungen zwischen den Mitarbeitern ver\u00e4ndern.<\/span><\/span><\/p>\n

Die vierte Dimension ist die symbolische Dimension. In dieser Dimension werden die Bem\u00fchungen der Banken, bei ihren Mitarbeitern ein Zugeh\u00f6rigkeitsgef\u00fchl zu wecken, sowie die Auswirkungen dieser Bem\u00fchungen auf die Mitarbeiter untersucht. <\/span><\/span><\/p>\n

An letzter Stelle steht die strategische Dimension. In dieser Dimension geht es um individuelle Strategien, die die Mitarbeiter heimlich umsetzen und die ihnen mehr Geld und Freizeit verschaffen.<\/span><\/span><\/p>\n

Die dritte Studie enth\u00e4lt die Ergebnisse einer Untersuchung mit Callcenter-Mitarbeitern, die in \u00d6zdemirs (2015) Buch \u201cDer hartn\u00e4ckige Maulwurf\u201d ver\u00f6ffentlicht wurde. Dem Autor zufolge wirken auf Callcenter-Mitarbeiter vielschichtige und komplexe Formen der Herrschaft ein. Dazu geh\u00f6ren:;<\/span><\/span><\/p>\n

-Einfache und direkte Kontrolle, <\/span><\/span><\/p>\n

-B\u00fcrokratische Kontrolle, <\/span><\/span><\/p>\n

-Technische \u00dcberpr\u00fcfung, <\/span><\/span><\/p>\n

-Ideologische Kontrolle. <\/span><\/span><\/p>\n

Die Mitarbeiter von Callcentern werden zwar direkt und durch b\u00fcrokratische Vorschriften kontrolliert, doch die wirklich zerm\u00fcrbende und zerst\u00f6rerische Form der Kontrolle ist die technologische und ideologische. Die neuen Kommunikationstechnologien haben die Kontrolle auf ein Ausma\u00df ausgeweitet, das selbst die Grenzen des Kapitals sprengt. Arbeitspl\u00e4tze werden mit Kameras \u00fcberwacht, Anrufe abgeh\u00f6rt und die gesamte Arbeitszeit der Besch\u00e4ftigten Sekunde f\u00fcr Sekunde per Computer kontrolliert. Daneben k\u00f6nnen ideologische Kontrollmechanismen sowohl verlockend als auch bedrohlich sein. In den Metropolen werden vielversprechende Mechanismen wie Personalmanagement, Karriere und Vertrauen in das Unternehmen eingesetzt, w\u00e4hrend die bedrohliche Haltung durch innerklassische Konflikte und die Existenz von Arbeitslosen zum Tragen kommt. In l\u00e4ndlichen Gebieten k\u00f6nnen neben modernen Methoden der ideologischen Kontrolle auch religi\u00f6s-konservative Bez\u00fcge herangezogen werden. Auch hier treten der Ansatz, das Unternehmen wie eine Familie zu betrachten und ihr zu gehorchen, sowie das Motiv des Familienschutzes in den Vordergrund.<\/span><\/span><\/p>\n

Abgesehen von diesen Arbeiten lassen sich in Richard Sennetts Werken \u201cDer Niedergang des \u00f6ffentlichen Menschen\u201d, \u201cZusammen\u201d, \u201cDie Kultur des neuen Kapitalismus\u201d und \u201cDer Verfall des Charakters\u201d zahlreiche Erkenntnisse zu finden. In keinem dieser Befunde finden sich Erkenntnisse, die die Sichtweise von E\u011fitim Sen und damit auch die der Experten, die die Politik von E\u011fitim Sen gestalten, best\u00e4tigen w\u00fcrden.<\/span><\/span><\/p>\n

Abschlie\u00dfend muss man in diesem Zusammenhang einen Blick auf Marcuse werfen, was die Funktionsweise und die Folgen der kapitalistischen Gesellschaft betrifft. Laut Marcuse (K\u0131z\u0131l\u00e7elik, 2013:500-501) ist die kapitalistische Gesellschaft eine Gesellschaft, die die Individuen entfremdet, vereinheitlicht und gleichmacht, die Monotonie und Langeweile verst\u00e4rkt, Opposition und Freiheit unterdr\u00fcckt und insbesondere die organisierte Opposition (wie die proletarische Opposition) zunichte macht sowie die F\u00e4higkeit und das Potenzial des Proletariats, sozialen Wandel herbeizuf\u00fchren, zunichte macht. <\/span><\/span><\/p>\n

Eine solche Entwicklung in der kapitalistischen Gesellschaft wird durch verschiedene Mittel erreicht. Diese Mittel sind folgende:<\/span><\/span><\/p>\n

1. Technologische Vorherrschaft: Im kapitalistischen System wird der Anschein erweckt, dass die technologische Entwicklung zum Wohle aller sei, wodurch der Wille der Ausgebeuteten, das System zu ver\u00e4ndern, gebrochen wird.<\/span><\/span><\/p>\n

2. Begrenzte Freiheitstoleranz: Im kapitalistischen System k\u00f6nnen die Menschen zwischen verschiedenen politischen Parteien und kommerziellen Produkten w\u00e4hlen, doch die Unterschiede zwischen diesen sind recht gering.<\/span><\/span><\/p>\n

3. Kommerzielle Werbung: In der kapitalistischen Gesellschaft ist der Konsum das Fundament. Selbst die soziale Kontrolle wird durch k\u00fcnstlich erzeugte Bed\u00fcrfnisse gew\u00e4hrleistet. Das System produziert dieselben Waren und Bed\u00fcrfnisse, die das Proletariat umgeben. Es vermarktet sie sehr geschickt und verwirklicht sich so selbst. Die grundlegende Regel hier ist, das Proletariat in eine Konsumgesellschaft zu verwandeln und seine Aufst\u00e4nde zu verhindern.<\/span><\/span><\/p>\n

4. Massenkultur: In der kapitalistischen Gesellschaft verliert die Kultur ihre kritischen Dimensionen und Aspekte, das hei\u00dft, sie verwandelt sich in Massenkultur. Da die Massenkultur als vorherrschendes Kulturparadigma zu einer unverzichtbaren Komponente des kapitalistischen Systems geworden ist, sichert sie dessen Fortbestand auf Dauer.<\/span><\/span><\/p>\n

5. Sexualit\u00e4t: Das kapitalistische System gew\u00e4hrt den Menschen jede Art von Freiheit \u2013 insbesondere sexuelle Freiheit \u2013, mit Ausnahme der Freiheit, an wichtigen politischen Entscheidungen \u00fcber ihr eigenes Leben mitzuwirken. \u00dcberm\u00e4\u00dfige sexuelle Freiheit st\u00e4rkt die Unterwerfung unter die kapitalistische Ordnung und beseitigt jegliche Unzufriedenheit.<\/span><\/span><\/p>\n

Abgesehen von dem, was bisher gesagt wurde, ist der derzeitige Widerstand der Metallarbeiter eines der wichtigsten Beispiele daf\u00fcr, wie sowohl die Praxis der gelben Gewerkschaften zunichte gemacht als auch das bisher bekannte Klischee der \u201cReligiosit\u00e4t\u201d durchbrochen wird. Das hei\u00dft: Haben die Metallarbeiter bisher aufgrund der Religiosit\u00e4t gehorcht und nicht rebelliert, und rebellieren sie heute, weil sie sich von der Religiosit\u00e4t entfernt haben?<\/span><\/span><\/p>\n

Haben uns die Gezi-Proteste nicht gezeigt, dass Religion und Religiosit\u00e4t aufgrund der gro\u00dfen Vielfalt religi\u00f6ser Identit\u00e4ten nicht auf Dauer dazu beitragen k\u00f6nnen, die Ordnung aufrechtzuerhalten?<\/span><\/span><\/p>\n

Zeigt dies nicht, dass die Debatten \u00fcber den \u00f6ffentlichen Raum und die \u00f6ffentliche Bildung zun\u00e4chst eine Aktualisierung der vorherrschenden Sichtweise von E\u011fitim Sen in dieser Frage erfordern, damit sie Praktiken hervorbringen k\u00f6nnen, die aus Sicht der Arbeiter und Unterdr\u00fcckten alternative \u00f6ffentliche R\u00e4ume schaffen, die \u00fcber den Neoliberalismus hinausgehen?<\/span><\/span><\/p>\n

Anstelle der in der t\u00fcrkischen Linken vorherrschenden Auffassung, wonach der Begriff \u2018\u00d6ffentlichkeit\u2019 stets mit dem \u2018Staat\u2019 in Verbindung gebracht wird und den Staat als etwas \u2018allen Geh\u00f6rendes\u2019 unabh\u00e4ngig von seinem Inhalt darstellt, sollten wir den Staat als ein B\u00fcndnis verschiedener Institutionen und Organisationen definieren, das gesellschaftlichen Regelungen und strategischer Selektivit\u00e4t unterliegt; W\u00e4re es nicht richtiger, den Staat als Zusammenschluss verschiedener Institutionen und Organisationen zu definieren, deren Funktion darin besteht, im Namen des gemeinsamen Interesses und Willens verbindliche Entscheidungen f\u00fcr die Mitglieder der Gesellschaft zu treffen und umzusetzen, und ihn als eine Etappe im Klassenkampf zu betrachten, und uns durch die Trennung von Staat und \u00d6ffentlichkeit ein neues Verst\u00e4ndnis von \u00d6ffentlichkeit vorzustellen? <\/span><\/span><\/p>\n

Seit der Gr\u00fcndung der Republik T\u00fcrkei, ja sogar seit Beginn des 19. Jahrhunderts, als kapitalistische Produktionsverh\u00e4ltnisse im Osmanischen Reich Einzug hielten, handeln die herrschenden Klassen als organisierte Kraft und tun alles, was f\u00fcr den Fortbestand des kapitalistischen Systems erforderlich ist; so muss auch die Arbeiterklasse gemeinsam mit den in dieser Gesellschaft ausgegrenzten Arbeitern, Kurden, Aleviten, Gl\u00e4ubigen, Minderheiten, Frauen und Menschen mit unterschiedlichen sexuellen Orientierungen die F\u00e4higkeit entwickeln, als politische Einheit zu agieren, ihren eigenen alternativen \u00f6ffentlichen Raum zu schaffen und die Ideale von Freiheit und Gleichheit n\u00e4herzubringen.<\/span><\/span><\/p>\n

Quellen<\/span><\/span><\/p>\n

Durmu\u015f, M. (2012) \u201eZur Wiederherstellung der \u00d6ffentlichkeit. Die \u00d6ffentlichkeit neu definieren oder eine revolution\u00e4re Alternative aufzeigen\u201c. Zeitschrift f\u00fcr Arbeitssicherheit und Gesundheitsschutz der TTB. Juli\u2013Dezember 2012.<\/span><\/span><\/p>\n

Y\u00fckselbaba, \u00dc. (2008) Modelle des \u00f6ffentlichen Raums und deren Kontexte. \u00ce\u00dcHFM Band LXVI, Nr. 2, S. 227\u2013272, 2008<\/span><\/span><\/p>\n

Benhabib, S. (2006) \u201dModelle des \u00f6ffentlichen Raums\u201d, Cogito, Ausgabe: 8<\/span><\/span><\/p>\n

Durak, Y. (2010) Die Hingabe der Arbeit: Arbeitgeber-Arbeitnehmer-Beziehungen und Religiosit\u00e4t in Konya. \u0130leti\u015fim Verlag.<\/span><\/span><\/p>\n

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Tarihsel olarak bak\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda kamu ve kamusall\u0131k kavramlar\u0131 farkl\u0131 i\u00e7erik ve anlamlar kazanm\u0131\u015ft\u0131r. Devlet ve halk ile \u00f6zde\u015fle\u015febilen kamu kavram\u0131, ayn\u0131 zamanda kamusal alan tart\u0131\u015fmalar\u0131nda da farkl\u0131 perspektiflerin, yorumlar\u0131n konusu olmu\u015ftur. Durmu\u015f\u2019un da belirtti\u011fi gibi \u201cen yayg\u0131n olarak kamu; herkese a\u00e7\u0131k, b\u00fct\u00fcn topluma ait, \u00f6zel ya da ki\u015fisel olmayan, aile ya da piyasa olmayan, kolektivizm, kolektif […]<\/p>\n","protected":false},"author":18,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[286],"tags":[15,78,359],"class_list":["post-286587","post","type-post","status-publish","format-standard","category-yazarlar","tag-chp","tag-kemal-kilicdaroglu","tag-ozgur-ozek"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/286587","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/18"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=286587"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/286587\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":286589,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/286587\/revisions\/286589"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=286587"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=286587"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=286587"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}