Die T\u00fcrkei sieht sich gegenw\u00e4rtig mit einer Allianz der Ordnung konfrontiert, die versucht, mehr als einen Krisenprozess gemeinsam durchzuf\u00fchren. In Bezug auf das Kurdenproblem, das eine historische Entsprechung hat, versteht man, dass sie es einen L\u00f6sungsprozess nennen, aber im Gegensatz zu der Aufregung, die es in der kurdischen Bev\u00f6lkerung nicht hervorgerufen hat, versteht man, dass eine Aufregung zu Provokationszwecken erzeugt wird, vor allem unter jungen Menschen, unter Beteiligung einiger nationalistischer Bewegungen. Auch hier scheint es, dass die Zunahme der nationalistischen Diskurse auf den Trib\u00fcnen \u00fcber \u00d6calan die Reaktion, die sich auf die Einwanderer konzentriert, vorerst in den Hintergrund gedr\u00e4ngt hat.<\/p>\n
Da die Wirtschaftskrise seit langem von politischen Krisen begleitet wird, bleiben die Mindestl\u00f6hne der Arbeiterklasse unter der Hungergrenze, w\u00e4hrend die Kaufkraft von Tag zu Tag sinkt. In dieser Zeit, in der das kapitalistische System, das diese Situation verursacht, alle Werkt\u00e4tigen der Ausbeutung aussetzt, ohne sich um nationale Unterschiede zu k\u00fcmmern, liegt die Freisetzung der Energie des Volkes nur in der Meisterschaft von Amedspor, w\u00e4hrend sie auf der anderen Seite in Form von Erleichterung in den nationalistischen Parolen der Bursaspor-Fans liegt.<\/p>\n
Es ist kein Zufall, dass der Nationalismus in der Krise des Kapitalismus auf dem Vormarsch ist. Heute, wo die Arbeitnehmer nicht in der Lage sind, ihre Grundbed\u00fcrfnisse zu befriedigen, formiert sich der lokale Arbeiterwiderstand auf der Grundlage, dass sie keine L\u00f6hne oder Entsch\u00e4digungsrechte erhalten. Sie k\u00e4mpfen um ihre nat\u00fcrlichen Rechte, nicht um neue Rechte zu fordern. Die von der Kapitalistenklasse angek\u00fcndigten j\u00e4hrlichen Rentabilit\u00e4tsraten steigen. Wenn man den Nationalismus, der eine Klasse vertritt, die nicht von der Krise betroffen ist, im historischen Kontext betrachtet, kann ich sagen, dass er nichts anderes hervorbringt, als der NATO zu dienen und ein Apparat der Bosse zu sein.<\/p>\n
Diese Situation, verbunden mit der Zukunftsangst der Jugendlichen und ihrer Forderung nach Freiheit gegen den zunehmenden Autoritarismus, treibt sie in die Extreme und zeigt gleichzeitig, dass sie in der Politik eine L\u00f6sung sehen. Die Jugendlichen verteidigen eine Republik zwischen der rassistischen politischen Linie und den Kommunisten.<\/p>\n
Heute gibt es in fast allen Teilen der Gesellschaft eine Tendenz, einen Ausweg zu finden. Die Unzul\u00e4nglichkeit der Ordnungspolitik an dieser Stelle, die wahlkampforientierte Politik der gr\u00f6\u00dften Oppositionspartei davor und danach und ihr Versagen an dieser Stelle st\u00e4rken den Gedanken, dass es eine andere Alternative geben k\u00f6nnte. Heute ist es f\u00fcr Kemalisten und Republikaner von entscheidender Bedeutung, sich in eine Position zu bringen, die sich der Tatsache bewusst ist, dass die alte Ordnung nicht wieder aufgebaut werden kann, wenn die bestimmende Klasse der Republik nicht die Arbeiterklasse selbst ist.<\/p>\n
Eine der gr\u00f6\u00dften ideologischen Unsch\u00e4rfen in der t\u00fcrkischen Politik besteht darin, dass diejenigen, die sich selbst als \u201cKemalisten\u201d, \u201cKemalisten\u201d, \u201cKemalisten\u201d, \u201cKemalisten\u201d, \"s\u00e4kulare Republikaner\" definieren, zunehmend mit dem t\u00fcrkischen Nationalismus verflochten sind. Historisch gesehen gibt es jedoch sowohl eine Kontinuit\u00e4t als auch eine ernsthafte Spannung zwischen Kemalismus und Nationalismus. Heute ist diese Spannung weitgehend verschwunden und durch einen gemeinsamen \"Staatsreflex\" ersetzt worden. Genau das ist die Frage, die gestellt werden muss: Was haben Kemalisten mit Nationalisten zu tun?<\/p>\n
Aus marxistischer Sicht ist die Antwort nicht nur ideologisch, sondern auch klassenbedingt.<\/p>\n
Der Kemalismus war historisch gesehen ein Projekt zum Aufbau eines neuen Nationalstaates auf den Ruinen eines zusammengebrochenen, vom Osmanischen Reich geerbten Reiches. Einerseits hatte dieses Projekt einen antiimperialistischen Charakter, andererseits zielte es auf die Schaffung einer t\u00fcrkischen Bourgeoisie in Anatolien ab. In den Gr\u00fcndungsjahren der Republik wurde mit dem Diskurs der \u201cNational\u00f6konomie\u201d Kapitalakkumulation betrieben und eine neue herrschende Klasse durch den Staat aufgebaut. Aus diesem Grund war der Kemalismus nie eine klassenlose, neutrale \u201cAufkl\u00e4rungsbewegung\u201d, sondern wurde als ideologischer Kitt einer bestimmten Klassenordnung gestaltet.<\/p>\n
Der Nationalismus war der funktionalste M\u00f6rtel in diesem Zement.<\/p>\n
Denn f\u00fcr kapitalistische Nationalstaaten ist Nationalismus nicht nur ein Gef\u00fchl, sondern ein Instrument, um die arbeitenden Klassen auf Linie zu halten. Er macht den Widerspruch zwischen Arbeitern und Bossen unsichtbar; er unterdr\u00fcckt den Klassenkonflikt, indem er sagt: \u201cWir sind alle S\u00f6hne der gleichen Nation\u201d. Seit der Gr\u00fcndung der Republik in der T\u00fcrkei ist dies der Grundreflex des Staates in vielen Fragen, von der Kurdenfrage bis hin zu den Arbeiterbewegungen. Das kemalistische Modernisierungsprojekt st\u00fctzte sich auf die Idee der \u201ceinen Nation\u201d ebenso wie auf S\u00e4kularismus und Verwestlichung.<\/p>\n
Es ist kein Zufall, dass die Kemalisten heute Seite an Seite mit den Nationalisten stehen; es ist eine Fortf\u00fchrung der historischen Codes.<\/p>\n
Insbesondere mit der neoliberalen Transformation nach 1980 wurde der Anspruch des Kemalismus auf \u00d6ffentlichkeit weitgehend liquidiert. \u00dcbrig geblieben ist eher ein sicherheitspolitisches, etatistisches und nationalistisches Grundger\u00fcst. In dem Ma\u00dfe, wie die Kapitalistenklasse durch die Privatisierung wuchs, die Arbeiter prek\u00e4r wurden, die Arbeitsmorde zunahmen und sich die Armut versch\u00e4rfte, traten die Diskurse von \u201cHeimat\u201d, \u201c\u00dcberleben\u201d und \u201cnationaler Einheit\u201d st\u00e4rker in den Vordergrund. Denn die herrschenden Klassen wollen nicht, dass die soziale Wut in Zeiten der Wirtschaftskrise in eine Klassenlinie m\u00fcndet. Stattdessen wird eine neue soziale Konsolidierung durch Identit\u00e4ten, Fahnen und Sicherheitsbedenken geschaffen.<\/p>\n
Daher ist es nicht verwunderlich, dass viele kemalistische Kreise, die sich \u00fcber den S\u00e4kularismus definieren, heute die gleiche Sprache wie extreme Nationalisten verwenden, wenn es um die Feindseligkeit gegen\u00fcber Einwanderern, die Kurdenfrage oder die Sicherheitspolitik geht. Denn der gemeinsame Nenner ist nicht der Populismus, sondern der Staat. Die Kontinuit\u00e4t des Staates ist zum wichtigsten Bezugspunkt geworden, nicht die Interessen der Arbeitnehmer, der Armen und der prek\u00e4ren Jugendlichen. Ein radikaler Wechsel des Bezugspunkts ist hier unerl\u00e4sslich.<\/p>\n
F\u00fcr den Marxismus ist die Sache jedoch klar: Das Heimatland des Arbeiters ist nicht dasselbe wie das des Chefs.<\/p>\n
Jede Politik, die einen Textilarbeiter und einen Konzernchef im gemeinsamen \u201cnationalen Interesse\u201d gleichsetzt, ist die Politik des Kapitals. Das Problem des Niedriglohnarbeiters in der Fabrik sind nicht die V\u00f6lker jenseits der Grenzen, sondern die Ausbeutungsordnung in seinem eigenen Land. Aber der Nationalismus existiert gerade, um diese Realit\u00e4t zu verschleiern. Die Ursache der Armut sind nicht die Bosse, sondern die Einwanderer; die Ursache der Arbeitslosigkeit ist nicht die kapitalistische Ordnung, sondern ausl\u00e4ndische M\u00e4chte; die Quelle der Unterdr\u00fcckung ist nicht der Staat, sondern \u201cinnere Feinde\u201d.<\/p>\n
Dies ist die Grundlage f\u00fcr die heutige Ann\u00e4herung zwischen Kemalisten und Nationalisten: Der Reflex, die Ordnung zu bewahren.<\/p>\n
Denn die kapitalistische Ordnung ist in der Krise. Die Jugend hat keine Zukunft, die Arbeiter sind unorganisiert, die Menschen sind arm. In solchen Zeiten n\u00e4hern sich die herrschenden Ideologien an. Die Unterschiede zwischen der s\u00e4kular-nationalistischen Linie und dem rechten Nationalismus verschwimmen. Was bleibt, ist eine gemeinsame politische Sprache, die den Menschen im Namen der Sicherheit des Staates Opfer abverlangt.<\/p>\n
Daher lautet die Frage nicht nur \u201cWarum verb\u00fcnden sich die Kemalisten mit den Nationalisten?\u201d. Die eigentliche Frage ist die folgende: Warum sind die Arbeiterklassen immer noch zwischen den verschiedenen ideologischen Lagern der kapitalistischen Ordnung gefangen?<\/p>\n
Die Bindung der Kommunisten an ihr Land beim Aufbau der Republik ist organisch. Die Liebe zum Vaterland und das Streben nach einer gleichen und freien Ordnung sind immer miteinander verbunden. Heute ist das einzige System, in dem die Prinzipien der Republik verwirklicht werden k\u00f6nnen, der Sozialismus selbst.<\/p>\n
Man muss sich dar\u00fcber im Klaren sein, dass die nationalistische Ideologie, die die Kemalisten f\u00fcr das \u00dcberleben des Staates bef\u00fcrworten, au\u00dferhalb des Landes verwurzelt ist, und dass die Unabh\u00e4ngigkeit, die nicht im Interesse des Volkes ist, nicht vom Kampf der Arbeiterklasse getrennt ist.<\/p>\n
Es ist genau diese Vernebelung, die die marxistische Politik aufl\u00f6sen muss.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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