{"id":284764,"date":"2026-04-06T06:30:21","date_gmt":"2026-04-06T06:30:21","guid":{"rendered":"https:\/\/halkweb.com.tr\/?p=284764"},"modified":"2026-04-06T06:30:57","modified_gmt":"2026-04-06T06:30:57","slug":"macht-und-mietkampfe-in-der-islamischen-geschichte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/macht-und-mietkampfe-in-der-islamischen-geschichte\/","title":{"rendered":"Macht-Renten-K\u00e4mpfe in der islamischen Geschichte"},"content":{"rendered":"

Stellvertretender Fraktionsvorsitzender Stellvertretender Vorsitzender der Gro\u00dfen Nationalversammlung der T\u00fcrkei Assoc. \u201cEine andere Lesart der Geschichte\u201d a<\/strong>d, ich bin die Chronologie der Religionen in der Geschichte der Menschheit wie einen Film durchgegangen.<\/p>\n

Von der heidnischen Religion zu allen Religionen, himmlischen und nicht himmlischen...<\/p>\n

Ich dachte auch an die Kriege, das Blutvergie\u00dfen und das Leid im Nahen Osten und in der gesamten islamischen Welt von heute.<\/p>\n

Ich dachte auch an die unbarmherzigen ungerechten Praktiken und r\u00fccksichtslosen Verfolgungen der so genannten religi\u00f6sen Regierungen, die die Republik hundert Jahre lang regierten, und an die derzeitige Ak-Parti-Regierung.<\/p>\n

Ich habe auch dar\u00fcber nachgedacht, wie Miete, Lust und unbegrenzte Macht ein Land und eine Nation zum St\u00f6hnen bringen k\u00f6nnen.<\/p>\n

H\u00f6ren wir nun Sel\u00e7uk \u00d6zda\u011f zu, der die Ereignisse der islamischen Geschichte zusammenfasst.<\/p>\n

Das ist \u00d6zda\u011fs Lesart der Geschichte: <\/strong><\/p>\n

\u201cGeschichte ist die Produktion derer, die sie schreiben, und nicht derer, die sie machen. Denn es sind die Gedankenwelten und Stereotypen derer, die sie schreiben, die jede Geschichtsschreibung bestimmen. Was sich in seinem Spiegel spiegelt, ist nicht die nackte Wahrheit, sondern das, was er sehen und darstellen will. Diese Tatsache steht heute hinter unterschiedlichen, ja widerspr\u00fcchlichen Interpretationen desselben Ereignisses.<\/p>\n

Ahmet Ya\u015far Ocak kritisiert das durch verschiedene Befindlichkeiten verzerrte, dekontextualisierte und ver\u00e4nderte Verst\u00e4ndnis von Geschichtsschreibung in der Einleitung seines Buches \u201cEine andere Geschichte des Islam\u201d wie folgt: \u201dDas Band der Liebe und des Glaubens, das wir mit der ersten muslimischen Generation gekn\u00fcpft haben, sollte uns nicht daran hindern, die Wahrheit zu enth\u00fcllen.<\/p>\n

In der Geschichte des Islam wurden die ersten Fehler im politischen Bereich begangen, die sich dann auf religi\u00f6se und wissenschaftliche Bereiche ausweiteten.<\/p>\n

Anstatt diese Fehler zu hinterfragen und zu korrigieren, wurden sie geheiligt und mit heiliger Ignoranz konfrontiert. Da wir nicht in der Lage waren, die vom politischen Denken verursachten Probleme zu l\u00f6sen, wurden diese Probleme immer tiefer verwurzelt. Der muslimische Verstand sucht die Zukunft in der Vergangenheit; dar\u00fcber hinaus versch\u00f6nert er sie mit dem Diskurs \u00fcber ideale Generationen. Der muslimische Geist ist von Vorurteilen umgeben, die aus Unwissenheit entstehen.<\/p>\n

Verherrlichung des Glaubens ohne Wissen;<\/p>\n

Die muslimische Vernunft ist dysfunktional geworden. Der Koran gebietet uns jedoch, dem Wissen Vorrang zu geben. Der Islam, wie er von der muslimischen Tradition in der Geschichte interpretiert wurde, hat seine leitende Qualit\u00e4t verloren. Die Beschr\u00e4nkung der Religionsauslegung auf einen bestimmten Zeitraum hat einen \u2018weltlichen Klerus\u2019 geschaffen.(S.31-32)<\/p>\n

Diese Aussagen in der Einleitung fassen den vorherrschenden Standpunkt in den folgenden Kapiteln des Buches zusammen. Denn die Gegenwart auf die Vergangenheit zu beschr\u00e4nken, bedeutet zu akzeptieren, dass sich das Leben von der Vergangenheit bis zur Gegenwart nie ver\u00e4ndert hat, dass es eingefroren ist und dass die sakralisierte Vergangenheit in gewisser Weise das Ende der Geschichte ist. Das Leben ist jedoch \u00e4u\u00dferst lebendig und ver\u00e4ndert sich. Das Heute tr\u00e4gt das Gestern und das Gestrige in sich, aber es ist nie das Gestern; heute ist ein anderer Tag, eine andere soziale Situation.<\/p>\n

Nach Ansicht des Autors wird dies durch vier grundlegende Dynamiken bestimmt: Geographie, Wirtschaft, Politik und Religion. Die klassische Geschichtsschreibung hat diese Dynamiken bei der Analyse des Hauptentwicklungsprozesses der islamischen Geschichte vernachl\u00e4ssigt, so dass die Anfangs- und Reifungsphasen der islamischen Geschichte nicht zufriedenstellend dargestellt werden konnten.(S.36)<\/p>\n

Das Buch ist kein chronologisches Geschichtswerk, wie Ocak es ausdr\u00fcckt;<\/p>\n

\u201cEs ist ein Versuch, die verschiedenen Br\u00fcche und Transformationen zu identifizieren, zu analysieren, zu bewerten und zu interpretieren, die das Leben der Muslime von der Fr\u00fchzeit des Islam bis zur mongolischen Invasion tiefgreifend beeinflusst haben. ...Ziel ist es, mit einer Art \u2018historischer Photogrammetrie\u201d-Methode zu zeigen, welche Br\u00fcche und Transformationen den Prozess der R\u00fcckst\u00e4ndigkeit der islamischen Welt w\u00e4hrend der gesamten mittelalterlichen islamischen Geschichte beeinflusst haben\" (S.40) Was den Autor zu dieser Methode veranlasst, ist, dass einige der Ereignisse, die die Wurzeln der heutigen Spaltungen bergen, von den klassischen Historikern vertuscht werden, und dass es fast respektlos ist, dar\u00fcber zu sprechen, fast eine Trivialisierung des Heiligen, und sogar eine Abweichung von der Religion.<\/p>\n

Mit diesem Werk l\u00fcftet der Autor das Tuch \u00fcber diesen vertuschten Ereignissen und sagt: Hier ist die Wahrheit. Dabei vers\u00e4umt er es nicht, das historische und sozialpsychologische Portr\u00e4t der T\u00e4ter und Akteure der Ereignisse zu pr\u00e4sentieren.<\/p>\n

Laut Ocak war der erste Bruch und die erste soziale Desintegration das Martyrium des Propheten Osman. Bei der Analyse dieses Ereignisses gibt er zun\u00e4chst die folgende Warnung: \u201cDer Historiker muss die Tatsachen aufdecken und sie erkl\u00e4ren. Aus diesem Grund kann er die Ereignisse nicht wie ein gew\u00f6hnlicher Muslim mit der Logik des Glaubens betrachten.\u201d(43) Eine solche Sichtweise verhindert den Blick auf die Wahrheit und macht sie zur Ursache f\u00fcr weitere Br\u00fcche.<\/p>\n

Und so war das Martyrium von Hazrat Uthman der Ausl\u00f6ser f\u00fcr Jamal, Siffin, Karbala, die Divergenz zwischen Sunniten und Schiiten und viele andere historische Ereignisse. Aus diesem Grund analysiert der Autor die Ursachen und Folgen der Ereignisse, legt die Akteure auf den Tisch, deckt ihre Fehler auf und die Rolle der Muslime, die das Schwert gegen die Muslime in ihrer ganzen Nacktheit gezogen haben.<\/p>\n

Die Schuld von Hazrat Uthman an diesem ersten Bruch lag in den administrativen und wirtschaftlichen Privilegien, die er seinen Verwandten gew\u00e4hrte, in den Erwartungen und Beschwerden der Soldaten aufgrund der ungleichen Verteilung der Beute, in der Einf\u00fchrung neuer Innovationen und in dem Unbehagen, das durch die Dem\u00fctigung und Verbannung einiger der alten Gef\u00e4hrten verursacht wurde.<\/p>\n

Der Autor erl\u00e4utert alle diese Titel mit eindrucksvollen Beispielen. Zum Beispiel sagte er zu denen, die seine willk\u00fcrlichen Ausgaben aus dem Beyt\u00fclmal f\u00fcr seine Frau und seine Verwandten kritisierten: \u201dDieser Besitz geh\u00f6rt Allah. Ich kann es geben, wem immer ich will\u201d, und als Ammar b. Yasir, einer der Gef\u00e4hrten, Einspruch erhob, unterlie\u00dfen es die S\u00f6hne Umayyas nicht, ihn zu schlagen.(S.59) Der vielleicht gr\u00f6\u00dfte Fehler von Hz.Osman war, dass er nicht akzeptierte, dass er die Unterst\u00fctzung des Volkes verloren hatte.<\/p>\n

Obwohl er tagelang belagert wurde, unternahm die Bev\u00f6lkerung von Medina keinen Versuch, ihn zu sch\u00fctzen. Denn er hat eine ganz andere Auffassung vom Kalifat als die beiden Kalifen vor ihm. W\u00e4hrend diese in dem Bewusstsein handelten, dass die Gesellschaft sie in diese Position gebracht hatte, sagte Hazrat Uthman zu denen, die ihn aus dem Amt dr\u00e4ngten, dass er das von Allah getragene Kalifatshemd nicht ausziehen w\u00fcrde, nur weil sie es von ihm verlangten (S.74), was darauf hindeutet, dass es keinen Zusammenhang zwischen seiner Pflicht und der gesellschaftlichen Anerkennung gab.<\/p>\n

Dieser Ansatz schlie\u00dft auch die M\u00f6glichkeit aus, der Gesellschaft gegen\u00fcber Rechenschaft abzulegen oder sie ernst zu nehmen, da Gott die Aufgabe stellt. In den folgenden Jahren legitimierten die Umayyaden ihre Herrschaft tats\u00e4chlich auf diese Weise.<\/p>\n

Die darauf folgenden Schlachten von Jamal und Siffin waren das Ergebnis der Verfolgung des Blutes von Hazrat Uthman und des politischen Ehrgeizes, der \u00fcber den Idealen stand. Zehntausende von Muslimen schlachteten sich in diesen beiden Kriegen gegenseitig ab. Namen wie Talha b. Ubaydullah und Zubair b. Awwam wurden in Jamal get\u00f6tet. Obwohl der Krieg ein Streben nach Gerechtigkeit und Gerechtigkeit f\u00fcr das Blut von Hazrat Uthman zu sein scheint, war das wahre Motiv der Ehrgeiz einiger dieser Namen und ihre Probleme mit Hazrat Ali aufgrund der Vergangenheit.<\/p>\n

Aisha war aufgrund des Vorfalls von Ifk mit der ganzen Intensit\u00e4t eines verletzten Stolzes gegen Ali eingestellt.(S.97) Aus diesem Grund ber\u00fccksichtigt Ocak nicht die Tatsache, dass die Ahl al-Sunnah dies als einen Unterschied im ijtihad ansehen, w\u00e4hrend er sowohl den Vorfall von Jamal als auch von Suffin er\u00f6rtert und die wahren Motive der Ereignisse objektiv offenlegt, da sie, auch wenn sie Gef\u00e4hrten waren, auch menschliche Wesen waren.<\/p>\n

Es geht nicht um die Abrechnung mit dem Blut von Hazrat Uthman, sondern um die Abrechnung mit Hazrat Ali. Wenn er beseitigt werden k\u00f6nnte, w\u00e4re der Weg f\u00fcr andere geebnet, die das Kalifat anstrebten. Talha und Zubair erwarteten von Hazrat Ali eine Statthalterschaft, und als sie merkten, dass dies nicht der Fall sein w\u00fcrde, bereuten sie ihre Treue und schlossen sich der Oppositionsfront an.(p100)<\/p>\n

Hazrat Ali wuchs nicht in einem Umfeld wie dem der Umayyahiden auf, in dem seit der vorislamischen Zeit alle Arten von politischen Spielchen veranstaltet wurden, und so war er weit entfernt von Fu\u00dfspielen.(S.92) Diese Reinheit des Charakters und die G\u00fcte h\u00e4tten ihm den Weg ebnen sollen, aber sie wurden zu seiner Schw\u00e4che und f\u00fchrten dazu, dass er und seine Anh\u00e4nger leicht in Fallen tappten.<\/p>\n

Der Vorfall von Hakem ist ein historischer Wendepunkt in der Auseinandersetzung zwischen der Machtpolitik und dem Engagement f\u00fcr Wahrheit und Gerechtigkeit, bei der die Machtpolitik siegte. Bei der Beschreibung dieses Ereignisses zeigt der Autor anhand von Beispielen die R\u00fccksichtslosigkeit und den Ehrgeiz von Muawiya gegen\u00fcber der Akribie von Hz. Ali, Blutvergie\u00dfen zu vermeiden. Hz. Ali schickt Gesandte zu Muawiya, um den Krieg bis zum letzten Moment zu verhindern, die Qurras kommen und gehen, aber ohne Ergebnis.<\/p>\n

Die Schlacht dauerte tagelang, es ging hin und her, und als Mu'awiyas Seite schlie\u00dflich zu zerfallen begann, riefen die Damaszener den Irakern unter dem Kommando von Hazrat Ali zu: \u201cWir haben das Buch Allahs zwischen uns und euch\u201d, und sie steckten die Seiten des Korans auf ihre Speere und sagten: \u201dHier ist das Buch Allahs, das zwischen euch und uns richten wird\u201d (S.132) Hazrat Ali verstand diesen Trick sofort und rief seine Armee: \u201cO Diener Allahs!<\/p>\n

Obwohl er warnte, dass \u201dweder Mu'awiya noch Amr b. al-As und seine Anh\u00e4nger Freunde der Religion und des Korans sind\u201c (S.132), h\u00f6rte seine Armee nicht auf ihn und verlie\u00df den Krieg mit den Worten: \u201dNat\u00fcrlich werden wir dem Buch Allahs folgen\" (S.133) Danach wurde Hz.Ali durch den von Mu'awiya und Amr b. al-As erfundenen Vorfall des Schiedsrichters ausgetrickst, und er wurde zum Verlierer gemacht, obwohl er der Gewinner des Krieges gewesen w\u00e4re.<\/p>\n

Bei der Beschreibung des historischen und sozio-psychologischen Portr\u00e4ts von Amr b. al-As erkl\u00e4rt Ocak, dass \u201dMu'awiya und Amr b. al-As Leute waren, die nicht z\u00f6gerten, auf jedes Mittel zur\u00fcckzugreifen, wenn n\u00f6tig auch auf Mord, um ihre Ziele zu erreichen\u201d (S.137).<\/p>\n

Als Hazrat Uthman in seinem Haus belagert wurde, r\u00fchrte Mu'awiya nicht einmal einen Finger, als er die Gelegenheit hatte, ihn zu retten, und nachdem er das Kalifat an sich gerissen hatte, verga\u00df er sein Blut und seine M\u00f6rder. Das wichtigste Ergebnis der Schlacht von Siffin und Tahkim war die unumkehrbare Zersplitterung und der Zerfall der islamischen Gesellschaft\u201d (S.148).<\/p>\n

Eine weitere Konsequenz ist vielleicht, dass die Seiten des Korans in ein Werkzeug verwandelt wurden, das f\u00fcr immer an der Spitze politischer Speere verwendet werden kann. Der Autor sagt, dass der gr\u00f6\u00dfte strategische Fehler von Hazrat Ali in Siffin darin bestand, dass er Tahkim akzeptierte, was Mu'awiya, den Gouverneur von Damaskus, auf eine Stufe mit ihm selbst stellte (S. 149). Wird heute nicht derselbe Fehler wiederholt?<\/p>\n

In dem Buch wird auch das Ereignis von Karbala mit allen Einzelheiten und den daraus resultierenden Folgen ausf\u00fchrlich behandelt.<\/p>\n

Laut Ocak spielte dieses Ereignis \u201deine wichtige historische Rolle bei der Konsolidierung des schiitischen Glaubens und seiner Aufrechterhaltung und ebnete so den Weg f\u00fcr die Entstehung des Schiismus\" (S. 173). Dieses herzzerrei\u00dfende Ereignis ist eines der Beispiele, vielleicht das tragischste, das zeigt, dass politischer Ehrgeiz keine Grenzen kennt. Hz. Hussein wurde von denen, die ihn eingeladen hatten, im Stich gelassen, er wollte aus Karbala zur\u00fcckkehren, wurde aber daran gehindert. Schlie\u00dflich wurde er brutal ermordet. Man erlaubte ihm nicht einmal, eine Handvoll Wasser zu trinken.<\/p>\n

Sogar seine Kleidung wird gepl\u00fcndert werden.<\/p>\n

Sein Kopf wurde von seinem K\u00f6rper abgetrennt und zun\u00e4chst zu Ibn Ziyad und dann zu Yazid nach Damaskus geschickt.<\/p>\n

Nachdem sie drei Tage lang auf einem Speer zur Schau gestellt wurde, wird sie in den Waffenschatz gelegt. Auch das Totengebet wurde nicht verrichtet. Er blieb dort 35 Jahre lang bis zum Kalifen Sulayman b. Abdulmalik. Erst w\u00e4hrend der Herrschaft dieses Kalifen wurde sein Kopf aus dem Waffenschatz genommen, eingewickelt und nach dem Totengebet begraben. Dann brachten die Fatimiden diesen Kopf nach \u00c4gypten, begruben ihn und bauten darauf die ber\u00fchmte Moschee \u2018Taj al Husayn\u2019.(S.170) Es wird darauf hingewiesen, wie blind einige sunnitische Kreise waren, um Yazid selbst bei diesem grausamen Ereignis von der Verantwortung freizusprechen, indem sie behaupteten, dass \u201dYazid de facto der Herrscher war und es ein Verbrechen der Rebellion war, sich ihm zu widersetzen\" (S.174). In Wirklichkeit stellten sowohl Mu'awiya als auch sein Sohn Yazid bei diesen Ereignissen politische Ambitionen und Stammesloyalit\u00e4ten \u00fcber ihren Glauben.<\/p>\n

Zeydan zufolge war Mu'awiya ein weicher, nachgiebiger und wohlwollender Mensch, der nicht z\u00f6gerte, seine Gegner, Feinde und Widersacher, die er nicht mit seiner wohlwollenden Politik \u00fcberzeugen konnte, zu beseitigen, indem er sie vergiftete. In der Tat hatte er Abdurrahman b. Khalid b. Walid vergiftet, weil er merkte, dass er dem Druck und den Drohungen nicht gewachsen war.<\/p>\n

Er wurde in solchen Angelegenheiten von den \u00c4rzten in seinem Gefolge bedient.\u201d(S.204) Ocaks Ansicht zur Schlacht von Siffin ist ebenfalls in diesem Zentrum:\u201d \"Dieser Krieg war ein schreckliches und blutiges Kr\u00e4ftemessen zwischen den Umayyahiden und den Haschimiden im Machtkampf zwischen den Umayyahiden und den Haschimiden, als der Islam noch gar nicht existierte, und die zunehmende Rache der Umayyahiden gegen die Haschimiden, die dank des Islam eine \u00dcberlegenheit erlangten.\"(S.170)<\/p>\n

Die Studie befasst sich mit den Umayyaden, Abbasiden, Fatimiden, der mongolischen Invasion und dem \u00dcbergang der politischen Macht an die T\u00fcrken mit gro\u00dfem Einblick. Mit den Umayyaden wurde das Kalifat durch die islamische Monarchie und das Sultanat ersetzt. In der Tat wird Al-Jahiz sagen, dass \u201ddas Imamat zum K\u00f6nigreich von Khusraw und das Kalifat zur Despotie des Kaisers wurde\u201d (S. 180).<\/p>\n

Nach den Ereignissen von Suffin, Dschamal und Karbala wurde die islamische Welt in Kharijiten, Schiiten und Sunniten geteilt, und die politischen Differenzen gewannen allm\u00e4hlich einen religi\u00f6sen Charakter und wurden zu einer Glaubensfrage. In dieser Zeit war das Hauptproblem die Form, die Art, die Qualit\u00e4t, die Befugnisse und die Autorit\u00e4t der Regierung und die Frage, von wem sie vertreten und ausgef\u00fchrt werden sollte.<\/p>\n

Einigen Historikern zufolge ist der Grund f\u00fcr dieses Dilemma das Schweigen von Koran und Sunna. Gegen die Kritik am Schweigen des Korans rechtfertigt Ocak dieses Schweigen und sagt<\/p>\n

\u201cDiese Kritik am Schweigen des Korans und der Sunna hat die folgende soziologische Tatsache \u00fcber die Steuerung von Gesellschaften \u00fcbersehen. Der Koran und die Sunna, die sein Erkl\u00e4rer ist, haben auf diesem Gebiet geschwiegen, weil sie eine sich st\u00e4ndig ver\u00e4ndernde Struktur wie Politik, Verwaltung, Organisation usw., die vom Menschen selbst hervorgebracht wird und deren Subjekt ein sich st\u00e4ndig ver\u00e4nderndes Wesen ist, dem Menschen selbst \u00fcberlassen haben.<\/p>\n

Der Koran und die Sunna haben, anstatt in die sich st\u00e4ndig ver\u00e4ndernden politischen und administrativen Verh\u00e4ltnisse einzugreifen und ein Modell vorzuschlagen, diese den Menschen selbst \u00fcberlassen, vorausgesetzt, sie respektieren das ewige Ma\u00df der Gerechtigkeit, das sich niemals in irgendeiner Weise \u00e4ndern wird. \u201c(S.182) Koran und Sunna wurden jedoch nicht auf diese Weise verstanden, und die Gesellschaft wurde in den Praktiken oder Schlussfolgerungen der Vergangenheit gefangen gehalten, wobei der Mensch und die Gesellschaft als unver\u00e4nderliche Einheit betrachtet wurden.<\/p>\n

Einige Ulema begannen sogar, alle Wissenschaften au\u00dfer den Religionswissenschaften und der Medizin als Bidat zu betrachten.(S.189) Wo die Wissenschaft floh, floh auch die Religion, und Fragen, die eigentlich Gegenstand der Wissenschaft sein sollten, wurden als Gegenstand der Religion betrachtet, und diese Art der Wahrnehmung wurde zum Schl\u00fcssel f\u00fcr Dekadenz und R\u00fcckschritt.<\/p>\n

Ocak sieht die Br\u00fcche in der islamischen Geschichte als Mittel der Mentalit\u00e4tsbildung, und das ist richtig. In dem Buch werden nicht nur die Auswirkungen der Kriege der Fr\u00fchzeit auf die Bildung der muslimischen Mentalit\u00e4t erw\u00e4hnt, sondern auch das Entstehen neuer Machtzentren, die mongolische Invasion, die \u00dcbertragung der politischen Macht an die T\u00fcrken, der Einfluss neuer Elemente (mawali), die in den Islam eindringen, die Entstehung von Sekten, der Glaube an den Messias-Mahdi, der Sufismus und der damit einhergehende Mentalit\u00e4tswandel werden aufschlussreich behandelt.<\/p>\n

Ihm zufolge sind die Entstehung des Sufismus und die Integration der mawali in die islamische Gesellschaft gleichzeitig erfolgt.(S.512) Die \u00fcberwiegende Mehrheit der gro\u00dfen Sufis, die Sch\u00f6pfer der Sufi-Theorien, stammten nicht von den Arabern, sondern von der mawali-Gemeinschaft.(S.514) Der Sufismus ist einer der wichtigsten sozialen und kulturellen Faktoren unter den politischen, sozialen und wirtschaftlichen Faktoren und Traumata in der theologischen Differenzierung, Ver\u00e4nderung, Metamorphose und Transformation, die in der islamischen Kultur und der Welt stattgefunden haben...<\/p>\n

Viele Muslime sind heute nicht mehr in der Lage, sich f\u00fcr eine Weile von dieser m\u00e4chtigen Dominanz des Sufismus zu befreien, die im jahrhundertealten Sufismus wurzelt, und die Situation der islamischen Geschichte vor und nach dem Sufismus zu vergleichen und zu analysieren, abgesehen von den Werturteilen, die er in ihren K\u00f6pfen verankert hat...<\/p>\n

Der theoretische Sufismus ist einer der wichtigsten Faktoren bei der \u2018Entartung\u2019 des Islam im historischen Prozess, mit seinen gro\u00dfen positiven und negativen Auswirkungen und seinem Beitrag zum islamischen Glauben und zu den islamischen Gesellschaften.(S. 514-516) Obwohl es Ausnahmen gibt, ist dies die vorherrschende Mentalit\u00e4t. Selbst in der Betrachtung des Unabh\u00e4ngigkeitskrieges und der Republik lassen sich Spuren dieses Ansatzes erkennen.<\/p>\n

Ab dem 11. Jahrhundert wurde die Institution des Sufismus zum Islam selbst, und die Begriffe der Entdeckung und der Wunder wurden zu einem der meistgenutzten Bereiche.(S.516-522Mit den Konzepten der Vormundschaft, der Entdeckung und der Wunder wurde ein neuer und negativer Weg er\u00f6ffnet, und der Kern des Islam, der die Muslime zur Vernunft und zur Wissenschaft ermutigt, wurde indirekt gedem\u00fctigt.(S.524) Dadurch wurde der Sufismus fast zu einer Parallelreligion, und die Scheichs und Sektenf\u00fchrer wurden zu Partnern des absoluten Willens und der Macht durch die G\u00f6ttlichkeit.<\/p>\n

Diejenigen, die den awliya die Macht und die Kraft zuschreiben, die Welt zu regieren - mit der Polartheorie -, haben nicht hinterfragt, warum diese M\u00e4chtigen nicht eingreifen konnten, als zum Beispiel in Gaza Tausende von Kindern starben. Sie haben nicht erkannt, dass es bei der Vormundschaft nicht darum geht, die Welt zu beherrschen, sondern sich Allah zuzuwenden.<\/p>\n

Nach Ocak besteht der Ausweg aus dieser Spirale darin, \u201ddiese Differenzierung in der Praxis zu sehen, indem man sich auf den Heiligen Koran und die authentischen Hadithe und Sunna des Propheten konzentriert, die zeigen, wie sie durch sein eigenes Leben in die Praxis umgesetzt werden sollte, und somit auf ihre Hauptprinzipien\" (S.534) und sie zu sortieren.<\/p>\n

Infolgedessen ist es nicht m\u00f6glich, die Realit\u00e4ten der Geschichte der Muslime mit patriotischen Mythen und Heiligungen zu sehen. Es sollte nicht vergessen werden, dass die Gef\u00e4hrten, diese gro\u00dfen Menschen, Menschen wie alle Menschen sind.<\/p>\n

Sie hatten einige Schw\u00e4chen, Ambitionen, Eifers\u00fcchteleien, und deshalb bek\u00e4mpften sie sich gegenseitig... Die Geschichte des Islam ist nicht der Islam selbst. Dem islamischen Glauben zufolge ist er eine Religion, die auf Offenbarung beruht, aber die Geschichte des Islam ist die Geschichte dessen, was die Anh\u00e4nger dieser Religion, mit Ausnahme des Propheten, in Zeit und Raum entsprechend ihrer eigenen Vorstellungen und Mentalit\u00e4ten getan haben. Daher kann sie nicht mit dem Islam identifiziert werden.<\/p>\n

Denn sie kann nicht so nat\u00fcrlich sein wie die Tatsache, dass sie Fehler und Irrt\u00fcmer enth\u00e4lt.(S.535)<\/p>\n

In diesem wertvollen Werk hat sich Ocak mit gro\u00dfer Einsicht mit den Gr\u00fcnden f\u00fcr die Desorganisation und geistige Deformation, in der wir uns befinden, auseinandergesetzt. Er hat den Weg f\u00fcr eine neue Perspektive geebnet, indem er den Schleier \u00fcber die vertuschten Ereignisse l\u00fcftet und ihre Auswirkungen auf die heutige Zeit sowie die -menschlichen- Situationen, die diese Ereignisse verursacht haben, aufzeigt. Der Weg, um die gegenw\u00e4rtige Wahrnehmung von Geschichte und Mystik, die die Gesellschaft gefangen h\u00e4lt, loszuwerden, besteht darin, die Zahl solcher Werke zu erh\u00f6hen\u201d. Sagt Sel\u00e7uk \u00d6zda\u011f...<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Es ist nicht m\u00f6glich, die Realit\u00e4ten der Geschichte der Muslime mit Hilfe von Heldenmythen und Sakralisierungen zu sehen.<\/p>","protected":false},"author":22,"featured_media":284766,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[286],"tags":[289],"class_list":{"0":"post-284764","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-yazarlar","8":"tag-manset"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/284764","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/22"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=284764"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/284764\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":284767,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/284764\/revisions\/284767"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/284766"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=284764"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=284764"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=284764"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}