Die Debatte \u00fcber den Laizismus in der T\u00fcrkei war nie nur eine Ideologiedebatte, sondern oft auch eine Sicherheitsdebatte \u00fcber den Charakter des Staates und die Zukunft der Republik.<\/p>\n
Die Politik in der T\u00fcrkei wird oft anhand von Wahlergebnissen, Parteirivalit\u00e4ten und t\u00e4glichen Polemiken betrachtet. In der politischen Geschichte der Republik gibt es jedoch Debatten, die \u00fcber Wahlen hinausgehen; sie betreffen den Charakter des Staates, die Richtung des Regimes und die Zukunft des Landes.<\/p>\n
Die S\u00e4kularismusdebatte ist eine solche Debatte.<\/p>\n
Seit der Gr\u00fcndung der Republik ist der S\u00e4kularismus nicht nur ein Verfassungsprinzip, sondern auch ein grundlegendes Sicherheitsprinzip, das die Richtung der Modernisierung der T\u00fcrkei und die institutionelle Struktur des Staates bestimmt. Daher ist die Frage des Laizismus in der T\u00fcrkei oft keine ideologische Pr\u00e4ferenz, die Frage der Aufrechterhaltung der staatlichen Ordnung<\/strong> als Ergebnis der.<\/p>\n Um diesen Ansatz am deutlichsten zu erkennen, gen\u00fcgt ein Blick auf die politischen Debatten der 1990er Jahre. B\u00fclent Ecevit und Deniz Baykal, die beiden wichtigsten politischen Akteure dieser Zeit, entstammen der gleichen historischen politischen Tradition, auch wenn sie unterschiedlichen Parteien angeh\u00f6rten.<\/p>\n Beide waren F\u00fchrer, die das politische Erbe der Republikanischen Volkspartei (CHP), der Gr\u00fcndungspartei der Republik, in sich trugen.<\/p>\n Die CHP wurde vom Gr\u00fcnder der Republik, Mustafa Kemal Atat\u00fcrk, gegr\u00fcndet und ist nicht nur eine politische Partei.<\/p>\n Die CHP ist auch eine politische Tradition, die den ideologischen Rahmen und die Staatsphilosophie der Republik repr\u00e4sentiert.<\/p>\n Die sechs Pfeile - Republikanismus, Nationalismus, Populismus, Statismus, S\u00e4kularismus und Revolutionismus - sind die S\u00e4ulen der politischen Architektur der T\u00fcrkischen Republik.<\/p>\n Es ist kein Zufall, dass diese Grunds\u00e4tze im Jahr 1937 in die Verfassung aufgenommen wurden. Dieser Schritt wurde unternommen, um anzuerkennen, dass die Republik nicht nur eine Regierungsform, sondern auch eine Staatsphilosophie<\/strong> dass sie es ist.<\/p>\n Die politische Kontinuit\u00e4t dieser Tradition wurde in den verschiedenen Phasen der republikanischen Periode von verschiedenen F\u00fchrern getragen.<\/p>\n Der von \u0130smet \u0130n\u00f6n\u00fc in den 1960er Jahren vertretene Ansatz \u2019links von der Mitte\u201c gewann w\u00e4hrend der Regierungszeit von B\u00fclent Ecevit an programmatischem Inhalt; mit Ecevits \u201dNeuer CHP\u201c und dem von ihm sp\u00e4ter entwickelten Diskurs der demokratischen Linken wurde die Partei in den 1970er Jahren zu einem der m\u00e4chtigsten Akteure der t\u00fcrkischen Politik. Nach der Milit\u00e4rintervention von 1980 und der Schlie\u00dfung der politischen Parteien setzte die Partei diese politische Linie unter dem Dach der Demokratischen Linkspartei (DSP) fort.<\/p>\n Deniz Baykal \u00fcbernahm die F\u00fchrung der CHP nach ihrer Wiederer\u00f6ffnung 1992 und wurde ihr vierter Vorsitzender, wodurch die Kontinuit\u00e4t der Gr\u00fcndungspartei der Republik im politischen Leben wiederhergestellt wurde.<\/p>\n Ecevit und Baykal sind also nicht nur zwei Politiker.<\/p>\n Sie sind auch die Vertreter des s\u00e4kularen Staatsverst\u00e4ndnisses und der politischen Gr\u00fcndungstradition der Republik.<\/p>\n In der T\u00fcrkei stand in den 1990er Jahren eine aufstrebende Bewegung im Mittelpunkt der politischen Debatten: Die politische islamistische Bewegung unter der F\u00fchrung von Necmettin Erbakan.<\/p>\n In der T\u00fcrkei wurde der Aufstieg der Wohlfahrtspartei nicht nur als politische Konkurrenz gesehen. Ein bedeutender Teil der Staatselite sah diesen Prozess eine Frage des Charakters des Regimes<\/strong> als eine Organisation.<\/p>\n Die Vorstellung, dass es ein Spannungsverh\u00e4ltnis zwischen dem s\u00e4kularen republikanischen Modell der T\u00fcrkei und einem politischen islamistischen Projekt gibt, ist in den Mittelpunkt der politischen Debatten ger\u00fcckt.<\/p>\n Diese Spannungen erreichten mit dem Prozess vom 28. Februar 1997 ihren H\u00f6hepunkt.<\/p>\n Der Prozess vom 28. Februar ist nicht nur eine Debatte \u00fcber eine milit\u00e4rische Intervention. Er wurde auch als ein starker politischer Reflex zum Schutz des s\u00e4kularen Charakters des Staates in der T\u00fcrkei interpretiert.<\/p>\n In den Reden zum Regierungsprogramm von B\u00fclent Ecevit in den 1990er Jahren wurde die T\u00fcrkei sich weiterhin kompromisslos f\u00fcr den s\u00e4kularen und sozialen Rechtsstaat einsetzen<\/strong> wird besonders hervorgehoben.<\/p>\n Ecevit erkl\u00e4rte auch, dass die T\u00fcrkei ein bahnbrechendes Modell f\u00fcr S\u00e4kularismus, Demokratie und die Gleichstellung von M\u00e4nnern und Frauen in der islamischen Welt sei.<\/p>\n Dieser Ansatz definiert eindeutig die politische Identit\u00e4t der T\u00fcrkei: Die T\u00fcrkei ist nicht nur eine muslimische Gesellschaft; die T\u00fcrkei ist auch ist ein Modell f\u00fcr eine s\u00e4kulare moderne Republik.<\/strong><\/p>\n Deniz Baykal verwendete in dieser Debatte eine offenere und direktere politische Sprache.<\/p>\n Laut Baykal ist der S\u00e4kularismus nicht nur ein Verfassungsartikel. S\u00e4kularismus ist auch ist eine grundlegende Voraussetzung f\u00fcr das \u00dcberleben des Staates.<\/strong><\/p>\n Baykal dr\u00fcckte diesen Ansatz mit folgenden Worten aus:<\/p>\n \u201cS\u00e4kularismus ist nicht nur eine Frage des Lebensstils, sondern eine Frage der Existenz der Republik\u201d.\u201d<\/strong><\/p>\n Aus diesem Grund wird der S\u00e4kularismus in der T\u00fcrkei oft nicht nur als ein Prinzip der Freiheit, sondern auch als ein Die Sicherheitsdoktrin der Republik<\/strong> als Ergebnis der.<\/p>\n In den fr\u00fchen 2000er Jahren begann f\u00fcr die T\u00fcrkei eine neue politische \u00c4ra.<\/p>\n Die 2001 gegr\u00fcndete Partei f\u00fcr Gerechtigkeit und Entwicklung (AKP) kam bei den Wahlen am 03. November 2002 mit gro\u00dfem Erfolg an die Macht.<\/p>\n AKP-Chef Recep Tayyip Erdo\u011fan hat diesen Prozess oft als \u201cNeue T\u00fcrkei\u201d und \u201cstille Revolution\u201d bezeichnet.<\/p>\n Dieser Diskurs brachte die Behauptung mit sich, dass sich das politische Gr\u00fcndungsparadigma der Republik ge\u00e4ndert habe.<\/p>\n Mit der Verfassungs\u00e4nderung von 2017 wechselte die T\u00fcrkei von einem parlamentarischen zu einem pr\u00e4sidialen Regierungssystem und die institutionelle Struktur des Staates \u00e4nderte sich erheblich.<\/p>\n Das ist die Frage, die heute diskutiert werden soll.<\/p>\n Ist die CHP nur eine Oppositionspartei?<\/p>\n Oder ist er ein Vertreter der politischen Gr\u00fcndungstradition der Republik?<\/p>\n Wenn die CHP die letztgenannte Rolle annimmt, d\u00fcrfen die Sechs Pfeile nicht nur als historisches Symbol betrachtet werden, muss zu einem aktuellen politischen Programm umgedeutet werden.<\/strong><\/p>\n F\u00fcr die KWK stellen sich heute im Wesentlichen drei strategische Fragen.<\/p>\n Den S\u00e4kularismus neu erkl\u00e4ren: <\/strong>S\u00e4kularismus ist nicht nur die Trennung von Religion und Staat, sondern auch die Garantie f\u00fcr Freiheiten, Rechtsstaatlichkeit und demokratische Ordnung.<\/p>\n Das Verh\u00e4ltnis zwischen Republikanismus und Demokratie: <\/strong>Republikanismus ist nicht nur eine Regierungsform, sondern eine politische Ordnung, in der die Souver\u00e4nit\u00e4t dem Volk geh\u00f6rt und die B\u00fcrger gleichberechtigt sind.<\/p>\n Die Aktualisierung des revolution\u00e4ren Prinzips: <\/strong>Revolutionismus bedeutet nicht, die Vergangenheit zu verteidigen, sondern die Errungenschaften der Republik an die Bedingungen der Zeit anzupassen.<\/p>\n Die Integrit\u00e4t der Sechs Pfeile ist jedoch nicht auf diese drei Grunds\u00e4tze beschr\u00e4nkt.<\/p>\n Nationalismus<\/strong>, ist keine Behauptung ethnischer \u00dcberlegenheit, sondern ein Ausdruck politischer Einheit auf der Grundlage einer gemeinsamen Staatsb\u00fcrgerschaft.<\/p>\n Populismus<\/strong>, bedeutet, dass der Staat nicht der Staat bestimmter Klassen ist, sondern der Staat aller B\u00fcrger.<\/p>\n Statismus<\/strong> ist nicht nur ein Wirtschaftsmodell, sondern auch ein Staatsverst\u00e4ndnis, das den Schutz des \u00f6ffentlichen Interesses und die soziale Entwicklung in den Vordergrund stellt.<\/p>\n Wenn man diese Grunds\u00e4tze zusammen betrachtet, sind die Sechs Pfeile nicht nur ein Parteiprogramm; Sie ist die politische und institutionelle Philosophie der Republik.<\/strong><\/p>\n Sollte die CHP nicht die politische und institutionelle Philosophie der Republik in ein aktuelles politisches Programm umwandeln und der politischen Linie, die durch den Diskurs \u00fcber die \u201cneue T\u00fcrkei\u201d und die \u201cstille Revolution\u201d ersetzt wird, einen Riegel vorschieben?<\/p>\n Politische Debatten in der T\u00fcrkei werden heute oft im Rahmen der tagespolitischen Polemik gef\u00fchrt.<\/p>\n Die Diskussion \u00fcber die Gr\u00fcndungsprinzipien der Republik weist jedoch auf eine viel tiefere Frage hin: Was ist der Charakter des Staates und wie soll dieser Charakter bewahrt werden?<\/strong><\/p>\n Die von Ecevit und Baykal vertretene politische Linie gab eine klare Antwort auf diese Frage.<\/p>\n S\u00e4kularismus, Demokratie und die Republik sind nicht nur ideologische Vorlieben; Sie sind die Voraussetzung f\u00fcr die Existenz der T\u00fcrkischen Republik.<\/strong><\/p>\n Aus diesem Grund ist eine CHP, die im Willen zu existieren verwurzelt ist, nicht nur eine politische Partei; wenn n\u00f6tig \u201cEr ist der Vertreter eines historischen politischen Geistes, der auch den \u201dStaat\" pr\u00e4gt.<\/strong><\/p>\n Die Reinkarnation dieses Geistes Mit einer starken KWK, die auf dem Willen der Existenz beruht, ist dies m\u00f6glich.<\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" T\u00fcrkiye\u2019de laiklik tart\u0131\u015fmas\u0131 hi\u00e7bir zaman yaln\u0131zca bir ideoloji tart\u0131\u015fmas\u0131 olmad\u0131; \u00e7o\u011fu zaman devletin karakteri ve Cumhuriyet\u2019in gelece\u011fi \u00fczerine y\u00fcr\u00fct\u00fclen bir g\u00fcvenlik tart\u0131\u015fmas\u0131 oldu. 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Wohlfahrtspartei, Regime-Debatte und 28. Februar<\/h2>\n
Was Ecevit und Baykal gemeinsam haben<\/h2>\n
Die AKP-\u00c4ra und der Diskurs \u00fcber die \u201cNeue T\u00fcrkei\u201d<\/h2>\n
Was sollte CHP tun?<\/h2>\n
Schlussfolgerung<\/h2>\n