Der achte M\u00e4rz sollte nicht nur als \u201chistorischer Tag\u201d betrachtet werden, sondern auch als vielschichtiger Schnittpunkt des Kampfes der Frauen um Arbeit, K\u00f6rper, Identit\u00e4t und Freiheit. Es ist wichtig, sowohl den Hintergrund des historischen Prozesses als auch die durch die Bedeutung des Tages hervorgehobene Achse zu analysieren. Wenn wir unsere Analysen des Kapitalismus, der Religion-Kultur, des Politischen, des Sozialen, des \u00d6konomischen und des Sozialen betrachten, wird es einen wichtigen Gesichtspunkt offenbaren, sie in einem erweiterten und vertieften Rahmen mit der leninistischen Perspektive, dem Programm des kurdischen nationalen Befreiungskampfes, dem revolution\u00e4r-sozialistischen Ansatz und der Lebensphilosophie von K\u0131z\u0131lba\u015f-Alevi zu betrachten.<\/p>\n
Die historischen Wurzeln des 8. M\u00e4rz gehen auf die Streiks, M\u00e4rsche und Organisationen arbeitender Frauen zur\u00fcck, die sich gegen die schwere Ausbeutung wehrten, der sie im Industriekapitalismus ausgesetzt waren. Clara Zetkins Vorschlag f\u00fcr einen Internationalen Frauentag, der sich mit den historischen und sozialen Werten des Kampfes der Textilarbeiterinnen in New York f\u00fcr bessere L\u00f6hne, menschenw\u00fcrdige Arbeitsbedingungen und politische Rechte befasste, erhielt eine internationale Dimension, als die Frauen, die in Russland mit der Parole \u201cBrot und Frieden\u201d auf die Stra\u00dfe gingen, die Revolution ausl\u00f6sten. All dies zeigt uns Folgendes. Der Achte M\u00e4rz ist der symbolische Konzentrationspunkt des Auftretens der Frauen auf der B\u00fchne der Geschichte nicht als \u201cOpfer\u201d, sondern als Subjekte. Mit anderen Worten, der achte M\u00e4rz ist nicht der \u201cTag des Blumengebens f\u00fcr die Frauen\u201d, sondern die historische Erinnerung an den Willen der Frauen, die klassenm\u00e4\u00dfigen, politischen und kulturellen Ketten zu durchbrechen.<\/p>\n
Wenn wir von hier aus in die Gegenwart gehen und uns der Frage des \u201cWertes\u201d zuwenden, den das kapitalistische System den Frauen gibt, dann ist die nackte Wahrheit folgende. Der Kapitalismus sch\u00e4tzt die Frau nicht, er sch\u00e4tzt ihre Arbeit, ihren K\u00f6rper, ihre Konsumkraft und ihre Reproduktionsfunktion. Frauen werden im kapitalistischen System auf drei Hauptebenen ausgebeutet. Erstens im Bereich der Lohnarbeit, der Niedrigl\u00f6hne, der Prekarit\u00e4t, der flexiblen Arbeit und der Organisation der informellen Wirtschaft. Zweitens im Bereich der unsichtbaren h\u00e4uslichen Arbeit wie Kochen, Putzen, Kinder- und Altenpflege, die Tatsache, dass sie in die Position einer unbezahlten und nat\u00fcrlichen Dienerin gedr\u00e4ngt wird. Drittens die Kommodifizierung ihres K\u00f6rpers, die Vermarktung ihrer Sexualit\u00e4t, die Tatsache, dass sie durch die Sch\u00f6nheits- und Modeindustrie st\u00e4ndig zum Objekt und zur Zielscheibe des Konsums gemacht wird. W\u00e4hrend der Kapitalismus die Frau mit dem Diskurs des \u201cFreien Individuums\u201d zur Schau stellt, macht er sie im Hintergrund zu einer Tr\u00e4gerin des maximalen Profits sowohl im Prozess der kontinuierlichen Produktion als auch im Produktionsprozess. Mit anderen Worten: Der \u201cWert\u201d, den das kapitalistische System den Frauen verleiht, ist in Wirklichkeit der Wert der Frau nicht als menschliches Wesen, sondern als ein Werkzeug, das Profit produziert.<\/p>\n
Die Rolle, die den Frauen von den Religionen und Kulturen zugewiesen wird, dient dagegen oft als ideologische Legitimation f\u00fcr die wirtschaftliche Ausbeutung. Patriarchalische religi\u00f6se Auslegungen zwingen die Frauen in die Formen \u201cEhre der Familie\u201d, \u201cErg\u00e4nzung des Mannes\u201d, \u201cgehorsame Ehefrau und hingebungsvolle Mutter\u201d. Ein Netz der Kontrolle wird \u00fcber den K\u00f6rper der Frau, ihre Kleidung, ihre Stimme, ihr Lachen, ihr Ausgehen auf der Stra\u00dfe, ihre Arbeit, ihr Erbe, ihr Zeugnis, \u00fcber alle Bereiche des Lebens, die den Menschen betreffen, gekn\u00fcpft. Dieses Netz wird nicht nur durch Fatwas und schriftliche Texte gen\u00e4hrt, die die religi\u00f6sen Pflichten festlegen, sondern auch durch die von M\u00e4nnern dominierten M\u00e4chte, die den religi\u00f6sen Diskurs seit Jahrhunderten im Sinne ihrer eigenen Interessen biegen und verdrehen. Kulturelle Codes verst\u00e4rken dies noch. Viele Diskurse wurden erfunden und im Ged\u00e4chtnis der Gesellschaft festgehalten. S\u00e4tze wie \u201cWas wird die Welt sagen?\u201d, \u201cDer weibliche Teil tut dies und jenes nicht\u201d, \u201cDie Frau h\u00f6rt auf ihren Mann\u201d sind unsichtbare Ketten, die die Subjektivierung der Frau von Kindheit an unterdr\u00fccken. So definieren Religion und Kultur Frauen oft \u00fcber Gehorsam, Geduld, Opferbereitschaft und Schweigen, was im Interesse der kapitalistisch-patriarchalischen Ordnung liegt, denn eine Frauenfigur, die nicht hinterfragt, nicht widerspricht und bereit ist, sich zu opfern, fungiert sowohl zu Hause als auch im Beruf als \u201cideale, billige Arbeitskraft\u201d und \u201cideale unterdr\u00fcckte Gehorsame\u201d.<\/p>\n
Lenins These \u201cOhne Frauen kann es keine Revolution geben, ohne Revolution k\u00f6nnen Frauen nicht befreit werden\u201d f\u00fcgt diesem Bild eine revolution\u00e4re Bruchstelle hinzu. Dieser Satz verweist auf eine doppelte Realit\u00e4t. Erstens ist eine wirkliche soziale Revolution ohne die aktive Beteiligung der Frauen nicht m\u00f6glich, denn es sind die Frauen, die die H\u00e4lfte der Gesellschaft ausmachen, und es sind die Frauen, die die andere H\u00e4lfte geb\u00e4ren, und es ist diese H\u00e4lfte, die am st\u00e4rksten unter Ausbeutung leidet. Wenn dieser Sektor vom revolution\u00e4ren Prozess ausgeschlossen wird, wird die Revolution unvollst\u00e4ndig und zerbrechlich sein. Zweitens kann die volle Emanzipation der Frauen nicht nur durch individuelle Freiheiten oder Gesetzesreformen erreicht werden; die Emanzipation der Frauen ist nur durch einen revolution\u00e4ren Prozess m\u00f6glich, in dem die Produktionsverh\u00e4ltnisse, die Eigentumsstruktur und die Klassenausbeutung radikal ver\u00e4ndert werden. Mit anderen Worten, die leninistische Sichtweise reduziert die Emanzipation der Frauen nicht auf den Diskurs der \u201cGleichheit von Frauen und M\u00e4nnern\u201d, noch sieht sie sie als einen vom Klassenkampf losgel\u00f6sten Identit\u00e4tskampf. Im Gegenteil, sie versteht die Frauenbefreiung sowohl als Bedingung als auch als Ergebnis der revolution\u00e4ren Umgestaltung.<\/p>\n
Die Rolle, die den Frauen im nationalen Befreiungsprogramm des kurdischen Volkes zukommt, er\u00f6ffnet in diesem Zusammenhang ein historisch sehr wichtiges Erfahrungsfeld. Vor allem in den letzten vierzig Jahren haben die Frauen in der kurdischen Befreiungsbewegung die Rolle der \u201cUnterst\u00fctzerin\u201d oder \u201caufopfernden Mutter im Hintergrund\u201d abgelehnt und sind in allen Bereichen vom bewaffneten Kampf bis zur Politik, von der lokalen Verwaltung bis zur ideologischen Produktion in eine subjektive Position aufgestiegen. Der Slogan \u201cJin, Jiyan, Azadi\u201d bringt eine Perspektive zum Ausdruck, die die Freiheit der Frau in den Mittelpunkt der nationalen Befreiung stellt. Hier wird die Frau nicht nur als \u201cEhre der Nation\u201d definiert, sondern auch als das grundlegende Subjekt des Prozesses der Befreiung der Nation. Praktiken wie das System der Ko-Pr\u00e4sidentschaft, die Frauenquote, die Frauenversammlungen, die Frauenverteidigungseinheiten sind Bem\u00fchungen, die Freiheit der Frau auf programmatischer und organisatorischer Ebene zu sichern. Es handelt sich um ein Modell, bei dem sich der nationale Befreiungskampf und der Frauenbefreiungskampf gegenseitig befruchten und gegenseitig st\u00e4rken.<\/p>\n
Die programmatische Sicht der Revolution\u00e4ren Sozialisten auf die Frauenfrage ist dagegen historisch schwankend, hat aber eine klare Richtung. Einerseits gab es innerhalb der klassischen sozialistischen Bewegung lange Zeit reduktionistische Ans\u00e4tze wie \u201cKlassenkampf zuerst, Frauenfrage sp\u00e4ter\u201d, und die Frauenfrage wurde als sekund\u00e4res, untergeordnetes, \u201cnach der Revolution aufgeschobenes\u201d Thema behandelt. Sowohl theoretische als auch praktische Erfahrungen haben jedoch deutlich gezeigt, dass \u00fcberall dort, wo die Frauenfrage aufgeschoben wurde, sogar innerhalb des revolution\u00e4ren Kampfes selbst, ein Bild der Reproduktion der patriarchalischen Struktur entstanden ist, Probleme wie sexistische Arbeitsteilung innerhalb der Organisation, m\u00e4nnlich dominierte Entscheidungsmechanismen, Unsichtbarkeit der Genossinnen entstanden sind. Aus diesem Grund mussten die zeitgen\u00f6ssischen demokratischen revolution\u00e4r-sozialistischen Programme die Frauenbefreiung nicht mehr unter einem \u201cZusatztitel\u201d behandeln, sondern als integralen Bestandteil des Klassenkampfes, innerhalb der konstitutiven Achse der revolution\u00e4ren Strategie. Instrumente wie Frauenkommissionen, unabh\u00e4ngige Frauenorganisationen, Satzungen gegen sexuelle Bel\u00e4stigung und Gewalt, Prinzipien der parit\u00e4tischen Vertretung m\u00fcssen der konkrete Ausdruck dieser programmatischen Ver\u00e4nderung sein.<\/p>\n
Der Wert der Frau in der kizilbasch-lawitischen Lebensphilosophie hingegen hat sowohl eine historische Tiefe als auch einen Grund f\u00fcr seine Existenz. Bei den Kizilbash-Alawi wird die Frau nicht nur als \u201cEhefrau\u201d oder \u201cMutter\u201d gesehen, sondern auch als die H\u00e4lfte des Weges, der Spiegel der Wahrheit und die gleichberechtigte Seele der Gemeinschaft. Das Verst\u00e4ndnis von \u201cFrau - Mann - Ein Leben\u201d wird von einem Standpunkt aus bewertet, der die Hierarchie zwischen den Geschlechtern ablehnt, der die Existenz nicht durch bin\u00e4re Gegens\u00e4tze, sondern durch Einheit und Gleichgewicht begreift. In Cems sitzen M\u00e4nner und Frauen Seite an Seite, Knie an Knie; dies ist nicht nur ein rituelles Detail, sondern eine Erkl\u00e4rung der Gleichheit, eine echte Akzeptanz ihrer Existenz. In der kizilbasch-alevitischen Tradition gelten das Wort, das Zeugnis, der Intellekt und die Intuition der Frau als unverzichtbar f\u00fcr die Suche nach der Wahrheit. Dies stellt eine historische Widerstandslinie sowohl gegen die feudal-patriarchalische Kultur als auch gegen patriarchalische Interpretationen der Religion dar.<\/p>\n
Nat\u00fcrlich wurden diese Prinzipien in der Praxis nicht immer vollst\u00e4ndig eingehalten, und es gab Widerspr\u00fcche aufgrund historischer Unterdr\u00fcckung, Assimilation und patriarchalischer Codes, die sich eingeschlichen haben, aber der philosophisch-spirituelle Kern positioniert Frauen als gleichberechtigte Partnerinnen der Wahrheit. Wenn wir all diese Achsen zusammen mit dem historischen Prozess des achten M\u00e4rz betrachten, ergibt sich der folgende Rahmen. Der achte M\u00e4rz ist nicht nur ein Tag des Gedenkens an vergangene Streiks, M\u00e4rsche und revolution\u00e4re Ausg\u00e4nge, sondern auch ein Tag des Bewusstseins, an dem wir hinterfragen und neu definieren, wie kapitalistische Ausbeutung, religi\u00f6s-kulturelle patriarchalische Codes, nationale Befreiungsk\u00e4mpfe, revolution\u00e4re Programme und philosophische Glaubenswelten Frauen sehen. W\u00e4hrend das kapitalistische System die Frauen zur Ware macht, halten Religion und Kultur es f\u00fcr angemessener, die Frauen zu zwingen, dem von M\u00e4nnern dominierten System zu gehorchen.<\/p>\n
Die Plattform des revolution\u00e4r-sozialistischen Kampfes hingegen sieht die Frauen als das grundlegende Subjekt der Revolution. Das kurdische nationale Befreiungsprogramm betont, dass die Freiheit der Frau mit der Freiheit der Nation verbunden ist. Die kizilbasch-alevitische Lebensphilosophie hingegen versteht die Frau als die H\u00e4lfte der Existenz und den Spiegel der Wahrheit. Heute ist der Tag, an dem die Frau nicht nur als \u201cAnspruchsberechtigte\u201d, sondern auch als Subjekt, das die Geschichte, die Revolution, die Kultur, den Glauben und die Zukunft aufbaut, neu deklariert wird. Es gibt keine Revolution ohne die Frau, die Frau kann ohne Revolution nicht gerettet werden. Aber gleichzeitig muss man hinzuf\u00fcgen, dass ohne die Befreiung der Frau die Gesellschaft nicht befreit werden kann, und ohne die Befreiung der Gesellschaft kann die Frau nicht wirklich befreit werden. Wir k\u00f6nnen dies mit dem tiefen Diskurs des kizilbasch-alevitischen Weges verbinden, mit dem Satz, der von dort stammt. Die Wahrheit ist nicht vollst\u00e4ndig, bis der Mann und die Frau eins werden.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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