Was sich heute im Iran abspielt, ist nicht nur eine Regimekrise. Dieses Bild, in dem sich der regionale Krieg ausweitet und die staatlichen Ebenen durch die direkten Interventionen der USA und Israels ersch\u00fcttert werden, offenbart tats\u00e4chlich eine der kritischsten Bruchstellen in der modernen Geschichte Irans.<\/p>\n
In alten Staaten wie dem Iran f\u00fchren Krisen jedoch oft zu mehr als zum Zusammenbruch. Zeiten, in denen das historische Ged\u00e4chtnis reaktiviert wird<\/strong> passiert es.<\/p>\n Um die derzeitige Situation im Iran zu verstehen, m\u00fcssen wir daher nicht nur die aktuellen politischen Entwicklungen betrachten, Zur historischen Klammer, die 1925 ge\u00f6ffnet wurde<\/strong> anzuschauen.<\/p>\n Denn das letzte Jahrhundert des iranischen Staates wurde weitgehend innerhalb dieser Klammer gestaltet.<\/p>\n Die Parenthese von 1925: Eine Unterbrechung in der iranischen Staatstradition<\/strong><\/p>\n Betrachtet man die moderne politische Geschichte des Irans, so ist das Jahr 1925 nicht nur ein dynastischer Wechsel, sondern auch ein wichtiger Wendepunkt in der iranischen Staatstradition.<\/p>\n Fast ein Jahrtausend lang war die politische Architektur der iranischen Geographie weitgehend Das gemeinsame Funktionieren der milit\u00e4rischen Macht der t\u00fcrkischen Dynastien und der persischen b\u00fcrokratischen Tradition<\/strong> auf dem sie aufgebaut wurde.<\/p>\n Die Seldschuken, Ilkhaniden, Karakoyunlu, Akkoyunlu, Safawiden und Qajaren repr\u00e4sentieren verschiedene Perioden dieser langen historischen Kontinuit\u00e4t.<\/p>\n Mit dem Ende der Qajar-Dynastie im Jahr 1925 wurde dieses historische Gleichgewicht unterbrochen. Das neu geschaffene Staatsmodell bestimmte weitgehend die iranische Identit\u00e4t. Eine auf Persien ausgerichtete nationalstaatliche Ideologie<\/strong> durch eine neue Definition des Begriffs.<\/p>\n Bei der Betrachtung der iranischen Geschichte sollte das Jahr 1925 daher nicht nur als politischer Wandel betrachtet werden, Man kann sie als eine \u201cKlammer\u201d bewerten, in der die historische Staatsarchitektur unterbrochen wurde.<\/strong><\/p>\n Die heutige Krise im Iran bringt neue Debatten dar\u00fcber mit sich, ob diese Klammer geschlossen werden kann.<\/p>\n T\u00fcrkische Architekten des Schiitentums: Vom Kizilbasch zum Dschafarismus<\/strong><\/p>\n Das Schiitentum im Iran ist nicht nur ein theologischer, sondern auch ein politischer Prozess.<\/p>\n Die Safawidenbewegung st\u00fctzte sich auf die milit\u00e4rische Macht der turkmenischen Qizilbasch-Gemeinschaften in Anatolien und Aserbaidschan. Die Institutionalisierung des staatlichen Schiismus im Iran war ebenfalls das Ergebnis dieses politischen Willens.<\/p>\n Aus diesem Grund ist es in der Struktur der religi\u00f6sen Autorit\u00e4t im Iran, insbesondere im Amt der \u201cAutorit\u00e4t des Taqlid\u201d, historisch gesehen Ein starkes Gewicht der t\u00fcrkischst\u00e4mmigen Ulema<\/strong> ist nicht \u00fcberraschend.<\/p>\n Der Schiismus ist nicht nur ein Glaubenssystem, er war im Laufe der Geschichte einer der wichtigsten Tr\u00e4ger der sozialen und politischen Identit\u00e4t im Iran.<\/p>\n Eine Gesellschaft im Leiden vereint: Trauerkultur und die Suche nach Gerechtigkeit<\/strong><\/p>\n Der Schiismus ist historisch gesehen eine Erz\u00e4hlung von Unterdr\u00fcckung<\/strong> Sie basiert auf der Erinnerung an Karbala. Die Erinnerung an Karbala ist nicht nur ein religi\u00f6ses Ereignis, sondern auch ein Symbol f\u00fcr die Suche nach sozialer Gerechtigkeit.<\/p>\n Die t\u00fcrkischen Gemeinschaften haben diesen Glauben mit ihrer eigenen kulturellen Welt verschmolzen und die Tradition des Trauerns und der Mersiye in ein starkes Element der Identit\u00e4t verwandelt.<\/p>\n Der traurige Ton des Bayati makam, kombiniert mit dem Ruf nach Gerechtigkeit der mersiyya, wurde in der iranischen Geographie verwendet. ein gemeinsames Ged\u00e4chtnis und eine Kultur der Solidarit\u00e4t<\/strong> gebildet.<\/p>\n Die soziale Einheit im Iran ist daher oft keine Siegesgeschichte, von der Solidarit\u00e4t, die durch gemeinsames Leiden entsteht<\/strong> ist geboren.<\/p>\n Traditionelle schiitische Einw\u00e4nde gegen Velayat-e Faqih<\/strong><\/p>\n Das mit der Revolution von 1979 eingef\u00fchrte Velayat-e Faqih-Modell stellt einen grundlegenden Wandel in der politischen Theorie der Schiiten dar.<\/p>\n Im klassischen Schiitentum \u00fcbernehmen die Ulema nicht direkt die politische Macht, sondern behalten eine Rolle als religi\u00f6se und moralische F\u00fchrer der Gesellschaft.<\/p>\n Aus diesem Grund distanzierten sich viele wichtige religi\u00f6se Autorit\u00e4ten nach der Revolution von diesem Modell.<\/p>\n Zum Beispiel Mohammad Kazem Shariatmadari (Mohammad Kazem Shariatmadari)<\/strong> und Abu al-Qasim Hoyi (Abu al-Qasim al-Khoei)<\/strong> Wichtige schiitische Autorit\u00e4ten, wie z.B. die schiitischen Beh\u00f6rden, haben sich offen gegen das Velayat-e Faqih-Modell ausgesprochen.<\/p>\n Heute ist einer der wichtigsten Vertreter dieses traditionellen Ansatzes in Nadschaf ans\u00e4ssig Ali Sistani (Ali al-Sistani)<\/strong>\u2019Linie. Diese Linie bef\u00fcrwortet, dass die Ulema in der Rolle der sozialen F\u00fchrung verbleiben sollten, anstatt direkt die Staatsverwaltung zu \u00fcbernehmen.<\/p>\n Historische Bilanz: T\u00fcrkisches Schwert - Persische Feder<\/strong><\/p>\n Die iranische Staatstradition beruht seit vielen Jahrhunderten auf einem gewissen Gleichgewicht.<\/p>\n Dieses Gleichgewicht wird oft mit dem folgenden Ausdruck beschrieben:<\/p>\n Das Schwert des T\u00fcrken - die Feder des Persers<\/strong><\/p>\n Diese Formel dr\u00fcckt das historische Gleichgewicht zwischen den t\u00fcrkischen Dynastien, die die milit\u00e4rische Macht und politische Autorit\u00e4t des iranischen Staates repr\u00e4sentieren, und der persischen Verwaltungsstruktur, die die b\u00fcrokratische und kulturelle Staatstradition repr\u00e4sentiert, aus.<\/p>\n Das derzeitige Vakuum in der Regierungsf\u00fchrung und die politische Krise im Iran haben einige Beobachter dazu veranlasst, die M\u00f6glichkeit einer Wiederherstellung dieses historischen Gleichgewichts in Betracht zu ziehen.<\/p>\n Diese Restauration ersetzte das theokratische Modell durch ein eher f\u00fcr eine weltliche und rationale republikanische Ordnung<\/strong> zu verlassen.<\/p>\n Schiedsgerichtsbarkeit an der Heimatfront: Gemeinsame Landesverteidigung<\/strong><\/p>\n In Zeiten verst\u00e4rkter ausl\u00e4ndischer Interventionen kommt es in der iranischen Gesellschaft zu einem bemerkenswerten Reflex: das Gef\u00fchl der inneren Einheit wird gest\u00e4rkt.<\/strong><\/p>\n Einer der wichtigsten Indikatoren f\u00fcr diesen Reflex ist, dass separatistische Bewegungen, insbesondere in der Region S\u00fcd-Aserbaidschan, angesichts des Drucks von au\u00dfen keine breite gesellschaftliche Unterst\u00fctzung gefunden haben.<\/p>\n Dies ist h\u00e4ufig der Fall Bewusstsein f\u00fcr die gemeinsame Verteidigung der Heimat<\/strong> wird mit erkl\u00e4rt.<\/p>\n In der Geschichte des Irans hat sich mit zunehmender Bedrohung von au\u00dfen ein Gef\u00fchl der Einheit zwischen verschiedenen ethnischen und konfessionellen Elementen als Verteidigungsreflex herausgebildet.<\/p>\n Schlussfolgerung Eine M\u00f6glichkeit der Wiederherstellung<\/strong><\/p>\n Der Iran befindet sich heute nicht nur in einer politischen Krise. Er steht auch an der Schwelle zu einer historischen Neuausrichtung.<\/p>\n Das Spannungsverh\u00e4ltnis zwischen der 1925 unterbrochenen historischen Staatsarchitektur und der durch die Revolution von 1979 geschaffenen theokratischen Struktur kann zur Suche nach einer neuen politischen Ordnung f\u00fchren.<\/p>\n Bei diesem Prozess geht es nicht um die Teilung des Iran. Wiederherstellung des Gleichgewichts durch R\u00fcckbesinnung auf seine historischen Wurzeln<\/strong> kann dazu f\u00fchren, dass.<\/p>\n Denn man kann den Iran nicht verstehen, wenn man nur die Machtk\u00e4mpfe in Teheran verfolgt.<\/p>\n Den Iran verstehen; Und vielleicht ist die eigentliche Frage f\u00fcr den Iran nun folgende:<\/p>\n Wird der iranische Staat, wenn sich die 1925 er\u00f6ffnete Klammer schlie\u00dft, zum Gr\u00fcndungsgleichgewicht seiner Geschichte zur\u00fcckkehren, oder wird diese alte Geographie ein neues Staatsdenken hervorbringen?<\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Eine Analyse der Wiederherstellung von der Parenthese von 1925 bis zur gemeinsamen Heimatverteidigung<\/p>","protected":false},"author":17,"featured_media":283360,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[286],"tags":[289],"class_list":{"0":"post-283359","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-yazarlar","8":"tag-manset"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/283359","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=283359"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/283359\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":283361,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/283359\/revisions\/283361"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/283360"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=283359"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=283359"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=283359"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nMan muss in der Lage sein, die Gedanken des Staates Teheran, den Schrei von T\u00e4bris im Bayati makam und das stille Warten von Nadschaf gleichzeitig zu lesen.<\/strong><\/p>\n