{"id":283284,"date":"2026-03-03T10:13:31","date_gmt":"2026-03-03T10:13:31","guid":{"rendered":"https:\/\/halkweb.com.tr\/?p=283284"},"modified":"2026-03-03T10:13:31","modified_gmt":"2026-03-03T10:13:31","slug":"die-projekte-der-osmanischen-despotie-zur-vertreibung-und-einschuchterung-der-flammen-der-kizilbas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/die-projekte-der-osmanischen-despotie-zur-vertreibung-und-einschuchterung-der-flammen-der-kizilbas\/","title":{"rendered":"Die Projekte der osmanischen Despotie zur Verbannung und Unterdr\u00fcckung der Kizilbasch-Aleviten"},"content":{"rendered":"

Die historische Pr\u00e4senz der alevitischen Gemeinschaften in Anatolien ist nicht nur das Abenteuer einer Glaubenstradition; sie ist eine ununterbrochene Kontinuit\u00e4t der Politik der Unterdr\u00fcckung, der Vertreibung, der Massaker und des demografischen Managements, die von staatlich zentrierten M\u00e4chten \u00fcber Jahrhunderte hinweg betrieben wurde. Diese Kontinuit\u00e4t bildet eine breite historische Linie, die von den erzwungenen Migrationen der alten V\u00f6lker Mesopotamiens \u00fcber die seldschukische Unterdr\u00fcckung der traditionellen Derwisch-Bewegungen, die osmanischen Feldz\u00fcge gegen die Safawiden bis hin zur Assimilations- und Verleugnungspolitik der Republik w\u00e4hrend des Prozesses der Nationalstaatsbildung reicht. Trotz der wechselnden Staatsformen blieb die Mentalit\u00e4t der alevitisch-izilbaschischen Gemeinschaften in allen Epochen unver\u00e4ndert \u201cGef\u00e4hrliche Elemente\u201d, \u201cabweichend\u201d, \u201crebellisch\u201d<\/strong> oder \u201cDie andere, die nicht in das Uniform State Project passt\u201d<\/strong> Diese Kodierung hat tiefgreifende Auswirkungen auf ihre Geografie, Bev\u00f6lkerungsstruktur, kulturelle Kontinuit\u00e4t und ihr soziales Ged\u00e4chtnis.<\/p>\n

Der osmanische Konflikt mit dem Safawidenstaat im 16. Jahrhundert f\u00fchrte zu einem Bruch, der die Identit\u00e4t der Kizilbasch zur direkten Zielscheibe machte. Die Feldz\u00fcge von Yavuz Sultan Selim gegen Schah Ismail waren nicht nur ein milit\u00e4rischer Kampf, sondern auch eine gro\u00dfe interne Vernichtungsaktion gegen die traditionellen Gemeinschaften in Anatolien. Die in dieser Zeit erlassenen Edikte richteten sich gegen die Kizilbasch \u201cRafizi\u201d, \u201cKetzer\u201d, \u201cUnruhestifter\u201d<\/strong> und \u201cSafawidischer Agent\u201d<\/strong> Diese Definition ebnete den Weg f\u00fcr die Massenhinrichtung der Kizilbasch, die Verbrennung ihrer D\u00f6rfer, die Konfiszierung ihres Eigentums und die Aufl\u00f6sung ihrer Stammesstrukturen. Sivas, Tokat, Amasya, \u00c7orum, Yozgat, Erzincan, Mara\u015f, Malatya, Malatya, Tarsus, Adana, Kayseri, Ni\u011fde, Karaman Linie, die staatliche \u201cVerd\u00e4chtige Bev\u00f6lkerung\u201d<\/strong> Die in diesen Regionen lebenden kisilbaschischen Gemeinschaften wurden sowohl durch Milit\u00e4rexpeditionen als auch durch Verwaltungsentscheidungen unter st\u00e4ndiger Beobachtung gehalten. Die in diesen Regionen lebenden kisilbaschischen Gemeinschaften wurden sowohl durch Milit\u00e4reins\u00e4tze als auch durch Verwaltungsentscheidungen st\u00e4ndig \u00fcberwacht, manchmal wurden D\u00f6rfer massenhaft evakuiert, manchmal wurden Familien ausgew\u00e4hlt und in entfernte Sanjaks verbannt.<\/p>\n

Eine der bekanntesten Praktiken dieser Zeit waren die Deportationen aus Zypern. Nach der Eroberung Zyperns im Jahr 1571 wurde die Insel sowohl ein strategischer Milit\u00e4rst\u00fctzpunkt f\u00fcr die Osmanen als auch \u201cElemente, die als anst\u00f6\u00dfig gelten\u201d<\/strong> Sie wurde zu einem Verbannungsort, von dem aus sie vertrieben werden sollten. Bei der Erhebung von 1572, als festgestellt wurde, dass der gr\u00f6\u00dfte Teil der Insel leer war, wurden Familien aus Sanjaks wie Konya, Karaman, Ni\u011fde, Kayseri, Aksaray, \u0130\u00e7el, Adana, Mara\u015f, Sivas, Tokat und Amasya nach Zypern geschickt. Diese Bev\u00f6lkerung ist in den offiziellen Registern verzeichnet \u201cFestivisierung\u201d<\/strong> Auch wenn es den Anschein hat, dass sie zum Zweck der Vertreibung deportiert wurden, zeigt die moderne Forschung, dass ein erheblicher Teil dieser Gruppen Gemeinschaften waren, die als Kizilbasch bezeichnet wurden. Diese Deportationen waren nicht nur ein Mittel der Bestrafung, sondern auch ein Mittel, um die kizilbaschischen Gemeinschaften aus ihrem geografischen Kontext zu l\u00f6sen, ihr soziales Gef\u00fcge zu fragmentieren und ihre Organisationsformen au\u00dferhalb der staatlichen Kontrolle zu zerschlagen. Die Gebiete um Nikosia, Famagusta und Larnaca waren die Zentren dieser Deportationen, und die aus Anatolien entwurzelten Familien wurden auf verschiedene Teile der Insel verteilt und daran gehindert, Beziehungen zueinander aufzubauen.<\/p>\n

Eine der systematischsten Ma\u00dfnahmen des osmanischen Despotismus gegen\u00fcber den alevitisch-izilbaschischen Gemeinschaften war die Durchf\u00fchrung von demografischen Ma\u00dfnahmen. Der Staat, \u201cLoyalit\u00e4t fragw\u00fcrdig\u201d<\/strong> Um die Bev\u00f6lkerungsstruktur in den von ihr besuchten Regionen zu ver\u00e4ndern, siedelte sie strategisch Bev\u00f6lkerungen vom Balkan, aus dem Kaukasus und teilweise aus Afghanistan an. Im 18. und 19. Jahrhundert wurden Balkan-Muhajiren, T\u00fcrken und Muslime aus Rumelien in West- und Zentralanatolien angesiedelt. Bursa, Bal\u0131kesir, K\u00fctahya, Eski\u015fehir, Bilecik, Manisa, Ayd\u0131n, \u0130zmir, \u00c7anakkale und die zentralanatolischen Sanjaks von Ankara, Konya, Kayseri, Yozgat, K\u0131r\u015fehir, \u00c7orum und \u00c7ank\u0131r\u0131 standen im Mittelpunkt dieses demografischen Wandels. In einigen dieser Regionen gab es bereits alevitische D\u00f6rfer, vor allem in K\u0131r\u015fehir, Yozgat, \u00c7orum, Tokat, Amasya und Sivas, wo die kizilbaschische Bev\u00f6lkerung dicht und von der neu angesiedelten sunnitischen Muhajir-Bev\u00f6lkerung umgeben war. Diese Umsiedlungen trugen dazu bei, die alevitischen Gemeinschaften zu einer Minderheit in ihrem eigenen Gebiet zu machen, ihren sozialen und kulturellen Einfluss zu brechen und die W\u00fcnsche des Staates zu erf\u00fcllen. \u201cGleichgewicht\u201d<\/strong>bei der Gr\u00fcndung der Vereinigten Staaten.<\/p>\n

Das demografische Engineering erfolgte nicht nur durch die Umsiedlung der Bev\u00f6lkerung, sondern auch durch die wirtschaftliche, administrative und milit\u00e4rische Neuordnung der alevitisch-izilbaschischen Geografie. Die alevitischen D\u00f6rfer wurden h\u00e4ufig bestraft, indem ihre Steuerpflichten erh\u00f6ht, sie von den Handelswegen ausgeschlossen, von den Verwaltungszentren ferngehalten und an den Rand gedr\u00e4ngt wurden. Um die interne Organisation der alevitisch-izilbaschischen Gemeinschaften zu schw\u00e4chen, nahm der Staat Stammesf\u00fchrer, Ocak Dedes und lokale F\u00fchrer ins Visier, mal durch Bestechung, mal durch Repression, mal durch Verbannung. So wurde die geografische, soziale und kulturelle Integrit\u00e4t der alevitisch-izilbaschischen Gemeinschaften systematisch zersplittert.<\/p>\n

Infiltration, Liquidation und neue Einsch\u00fcchterungsprojekte in der Republik<\/h3>\n

Mit der Gr\u00fcndung der Republik hatte sich die Unterdr\u00fcckung der alevitisch-izilbaschischen Gemeinschaften zwar in ihrer Form, nicht aber in ihrem Wesen ge\u00e4ndert. Das Osmanische \u201cGef\u00e4hrliches Element\u201d<\/strong> diese Gemeinschaften, die der neue Nationalstaat als \u201cEine Nation, eine Religion, eine Identit\u00e4t\u201d<\/strong> Projekt wurde der Staat erneut ins Visier genommen. Die Form des Staates hatte sich im Vergleich zur osmanischen Despotie ver\u00e4ndert, nicht aber seine Mentalit\u00e4t. Der vom Osmanischen Reich entwickelte Sicherheitsansatz gegen die Traditionalisierung wurde in der republikanischen \u00c4ra mit modernen Institutionen, Gesetzen und ideologischen Apparaten reproduziert. In dieser Zeit waren die Alevitisch-Kizilbasch sowohl einer Politik der Verleugnung als auch direkter staatlicher Gewalt ausgesetzt. \u201cInterne Bedrohung\u201d<\/strong> wurde in den Mittelpunkt der Definition gestellt.<\/p>\n

Mit dem Zusammenbruch des Osmanischen Reiches begannen die St\u00e4mme, Volksgruppen und Gemeinschaften in vielen Teilen Anatoliens einen immer deutlicher werdenden Kampf um die Erhaltung ihrer nationalen und kulturellen Identit\u00e4ten. Vor allem in Kurdistan und der Provinz Dersim versuchten sowohl alevitisch-isilbische als auch sunnitisch-kurdische St\u00e4mme, ihre Autonomie in dem durch den Zusammenbruch der osmanischen Despotie entstandenen Vakuum zu st\u00e4rken. Dieses Bestreben \u00e4u\u00dferte sich an einigen Orten in Form von Autonomieforderungen, an anderen in Formen der lokalen Verwaltung und an wieder anderen in Praktiken des kulturellen Widerstands. Diese Mobilit\u00e4t wurde jedoch von den Kadern der neu gegr\u00fcndeten Republik nicht anerkannt. \u201cSeparatismus\u201d, \u201cReaktionismus\u201d <\/strong>und \u201cHerausforderung der staatlichen Autorit\u00e4t\u201d<\/strong> als \"Sicherheit\". So wurde das Sicherheitskonzept, das in der letzten Periode des Osmanischen Reiches begann, in den ersten Jahren der Republik systematischer.<\/p>\n

Noch vor der Ausrufung der Republik entwickelten Mustafa Kemal und sein innerer Kreis eine umfassende Infiltrationsstrategie, um die interne Dynamik der St\u00e4mme in Anatolien zu entwirren und zu kontrollieren. In den St\u00e4mmen wurden Vertreter, Agenten, \u201cVertrauensm\u00e4nner\u201d und nachrichtendienstliche Elemente platziert. Ziel dieser Infiltrationsma\u00dfnahmen war es, die interne Struktur der St\u00e4mme zu schw\u00e4chen und den Boden f\u00fcr k\u00fcnftige Einsch\u00fcchterungsaktionen zu bereiten. Vor allem die St\u00e4mme in Sivas, Erzincan, Mameki, Erzurum, Kars, Mu\u015f (Provinz Dersim) und Umgebung hatten sowohl in der letzten Periode des Osmanischen Reiches als auch w\u00e4hrend des Unabh\u00e4ngigkeitskrieges im Einklang mit ihrer eigenen Identit\u00e4t gehandelt. Republikanische Kader sahen in diesen Gemeinden eine Bedrohung f\u00fcr die zentralistische Struktur des neuen Staates.<\/p>\n

Der gr\u00f6\u00dfte Einschnitt in dieser Zeit war das Massaker von Ko\u00e7giri im Jahr 1922. Ko\u00e7giri war nicht nur ein \u201cMeuterei\u201d.\u201d<\/strong> Nein, es war die Forderung der alevitischen und kurdischen Gemeinschaften, mit ihrer eigenen Identit\u00e4t zu existieren. Republikanische Kader bezeichneten diese Forderung als \u201cSeparatismus\u201d, noch bevor der Staat offiziell gegr\u00fcndet wurde. Topal Osman und seine Miliztruppen wurden in die Region geschickt, und es kam zu einem gro\u00dfen Massaker. D\u00f6rfer wurden niedergebrannt, Menschen wurden get\u00f6tet, Stammesstrukturen wurden aufgel\u00f6st. Diese Operation war das erste gro\u00dfe Zeichen der Politik der Republik gegen\u00fcber den Alevitisch-Isilbasch. Das Osmanische \u201cGef\u00e4hrliches Element\u201d<\/strong> Logik vom neuen Staat \u00fcbernommen wurde. Ko\u00e7giri war eine Schwelle, an der sich deutlich zeigte, wie die Gr\u00fcndungsideologie der Republik die alevitische Identit\u00e4t des Bizilba\u015f positionierte.<\/p>\n

Diese Logik wurde nach der Ausrufung der Republik institutionalisiert. Der \u00f6stliche Reformplan von 1925 zielte direkt auf die alevitischen und kurdischen Gebiete ab. \u201cInterne Kolonisierung=Kolonialismus\u201d<\/strong> Projekt. Der Plan umfasste die milit\u00e4rische Kontrolle der Region, die Aufl\u00f6sung der Stammesstrukturen, Zwangsmigrationen, Vertreibungen, wirtschaftliche Belagerung und kulturelle Assimilierung. Dieser Plan war eine moderne Version der osmanischen Logik der Unterdr\u00fcckung der K\u0131z\u0131lba\u015f. Mit diesem Plan organisierte der Staat eine Geografie der Aleviten und Bizilbasch \u201cRehabilitationsbed\u00fcrftig\u201d<\/strong> und diese Definition bildete die ideologische Grundlage f\u00fcr die k\u00fcnftigen Operationen.<\/p>\n

Das Gesetz \u00fcber Derwisch-Logen und Zawiyahs, das im selben Zeitraum erlassen wurde, schloss angeblich Sekten aus, doch in der Praxis richtete es sich gegen das alevitische Herdsystem. Der Ocaklar, die Institution des Dedelik, die Cem-Rituale, die Gemeinschaftsorganisation \u201cIllegal\u201d<\/strong> rationalisiert wurde. Dies war einer der schwersten Schl\u00e4ge gegen das soziale R\u00fcckgrat des alevitisch-izilbaschischen Glaubenssystems. Durch die Zerschlagung der internen Organisation der Aleviten wollte der Staat sie in die offizielle Ideologie einbinden. Die Einrichtung des Pr\u00e4sidiums f\u00fcr religi\u00f6se Angelegenheiten, die sunnitisch-chanafistische Auslegung des Staates \u201cOffizielle Religion\u201d<\/strong> Das Alevitentum war ein institutioneller Schritt in diesem Prozess. Das Alevitentum wurde von dieser Struktur ausgeschlossen, ignoriert und nicht anerkannt.<\/p>\n

Als eines der wichtigsten Projekte der Republik wurden der Haushalt, die Befugnisse und die ideologische Rolle des Diyanet im Laufe der Zeit ausgeweitet, wodurch die Religionspolitik des Staates auf der sunnitisch-chanafistischen Achse institutionalisiert wurde. Die alevitischen Gemeinschaften wurden von dieser Struktur ausgeschlossen und sowohl religi\u00f6s als auch kulturell marginalisiert. Die Er\u00f6ffnung der Imam-Hatip-Schulen war ein Projekt zur Ausbildung sunnitisch-chanafistischer Religionsf\u00fchrer. Diese Schulen wurden auf die alevitischen Regionen ausgedehnt, und sp\u00e4ter wurde mit dem Projekt der regionalen Internatsschulen das Ziel verfolgt, alevitische Kinder nach der sunnitisch-chanafistischen Lehre zu erziehen. Dies war die p\u00e4dagogische S\u00e4ule der kulturellen Assimilation. Ziel des Staates war es, die alevitisch-isilbische Identit\u00e4t durch das Bildungssystem unsichtbar zu machen.<\/p>\n

Eine der Hauptst\u00fctzen, die das Projekt in ein staatliches System verwandelten, war der Wirtschaftskongress in Izmir. Vordergr\u00fcndig handelte es sich dabei um einen Wirtschaftskongress, der jedoch darauf abzielte, eine ganzheitliche nationale Identit\u00e4t zu schaffen, die auf dem Modell des deutschen Mandats, das auf dem Kongress verteidigt wurde und bei dem das britische Kapital eine herausragende Rolle spielte, und dem nationalstaatlichen Kapitalismus, der sich auf europ\u00e4isches Kapital st\u00fctzte, beruhte. Dieses Modell stand im Widerspruch zu der multikulturellen, multireligi\u00f6sen und identit\u00e4ts\u00fcbergreifenden Gesellschaftsstruktur, die die Alevitisch-Isilbasch traditionell auszeichnete. Die auf dem Kongress gefassten Beschl\u00fcsse bildeten die Grundlage f\u00fcr die k\u00fcnftige Politik der wirtschaftlichen und kulturellen Unterdr\u00fcckung.<\/p>\n

Dieser Prozess erreichte seinen H\u00f6hepunkt w\u00e4hrend des Massakers von Dersim 1937\/38. Dersim war die Region, in der sowohl die alevitisch-izilbaschische Identit\u00e4t als auch die kurdische kulturelle Autonomie am st\u00e4rksten ausgepr\u00e4gt waren. Der Staat musste \u201cRehabilitationsbed\u00fcrftig\u201d<\/strong> als ein Feld. Mustafa Kemal hielt mit noch sch\u00e4rferer Rhetorik in den Parlamentsberichten fest, dass Mameki ein Geschw\u00fcr war und als solches behandelt werden sollte. Es handelte sich nicht nur um eine milit\u00e4rische Operation, sondern auch um Identit\u00e4tsverleugnung und V\u00f6lkermord. Zehntausende von Menschen wurden get\u00f6tet, Tausende von Kindern wurden von ihren Familien getrennt, D\u00f6rfer wurden niedergebrannt, Menschen wurden vertrieben. Dersim blieb eine nicht verheilte Wunde im Ged\u00e4chtnis der Alevitisch-Isilbasch. Wenn man viele Details in den Memoiren des damaligen Ministers \u0130hsan Sabri \u00c7a\u011flayangilin analysiert, handelt es sich um ein Massaker, das eher einem V\u00f6lkermord als einer Milit\u00e4roperation entspricht.<\/p>\n

Seit den 1950er Jahren sind die alevitisch-izilbaschischen Gemeinschaften \u201cUngel\u00f6st\u201d<\/strong> aber in Wirklichkeit war der Schatten des Staates deutlich zu sp\u00fcren. Die K\u0131z\u0131ldere von 1971, die Hinrichtungen von 1971, die Massaker von 1978 in Malatya und Mara\u015f, die Massaker von 1980 in \u00c7orum und Sivas, das Massaker von 1993 in Mad\u0131mak und die Angriffe auf das Gazi-Viertel von 1995 waren Vorf\u00e4lle, bei denen die alevitischen Gemeinschaften systematisch zur Zielscheibe wurden. Diesen Anschl\u00e4gen war gemeinsam, dass der Staat entweder direkt beteiligt war oder nichts unternahm, um die Anschl\u00e4ge zu verhindern. Diese Ereignisse zeigten, dass die alevitischen Gemeinschaften nicht nur in der Vergangenheit, sondern auch in der Gegenwart das Ziel staatlicher Gewalt sind.<\/p>\n

Wenn man all diese Prozesse zusammen betrachtet, erscheint die Geschichte derjenigen, die nach der alevitisch-izilbaschischen Philosophie und Lebensweise leben, als eine Geschichte des Exils, der Massaker, des demographischen Engineerings, der Verleugnung und der staatlichen Gewalt. Diese Geschichte ist nicht nur die Summe der Ereignisse der Vergangenheit, sondern auch der Kampf einer Erinnerung, die bis heute andauert. Trotz all dieser Unterdr\u00fcckungen hat die alevitische Lebensphilosophie ihre Existenz bewahrt, indem sie ihren Glauben, ihre Kultur, ihre m\u00fcndlichen Traditionen, ihre Cem-Rituale, ihr Ocak-System und ihren Yol-Erkan bewahrt hat, und trotz der Gewalt und der Verleugnungspolitik des Staates haben sie es geschafft, mit ihren eigenen internen Solidarit\u00e4tsnetzwerken zu \u00fcberleben.<\/p>\n

Die institutionellen Unterdr\u00fcckungsmechanismen der Republik: Ideologische Konstruktion, rechtlicher Rahmen und neue Instrumente des Staates. Mit der Gr\u00fcndung der Republik \u00e4nderte sich der Umgang des Staates mit der alevitisch-izilbaschischen Philosophie zwar in der Form, aber nicht im Kern. Das Osmanische \u201cGef\u00e4hrliches Element\u201d, \u201cAbweichung\u201d, \u201cstaatsfeindliche Gemeinschaft\u201d.\u201d<\/strong> kodiert als alevitische Identit\u00e4t, dieses Mal der moderne Nationalstaat \u201cEine Nation, eine Religion, eine Sprache, eine Identit\u00e4t\u201d<\/strong> Projekt, das dann neu ausgerichtet wurde. Das neue ideologische R\u00fcckgrat des Staates war eine Kombination aus sunnitisch-hafiitischem Islam und turanisch-t\u00fcrkischem Faschismus. Diese Kombination schuf einen Rahmen, der die alevitisch-izilbaschische Identit\u00e4t sowohl auf religi\u00f6ser als auch auf ethnischer und kultureller Ebene ausschloss. Die in den ersten Jahren der Republik geschaffenen Institutionen, erlassenen Gesetze, erstellten Berichte und umgesetzten politischen Ma\u00dfnahmen schufen einen systematischen Einsch\u00fcchterungsmechanismus, der auf das Glaubenssystem, die soziale Organisation und die kulturelle Kontinuit\u00e4t in dem nach der alevitisch-izilbaschischen Lebensphilosophie bewohnten Gebiet abzielte.<\/p>\n

Eine der wichtigsten S\u00e4ulen dieses Mechanismus war der vom Nationalen Oberhaupt \u0130smet \u0130N\u00d6N\u00dc ausgearbeitete Ostreformplan von 1925. Obwohl dieser Plan angeblich mit dem Ziel ausgearbeitet wurde, \u201cdie R\u00fcckst\u00e4ndigkeit des Ostens zu beseitigen\u201d, wird bei einer Analyse seines Inhalts deutlich, dass der Plan direkt auf die alevitisch-izilbaschischen und kurdischen Gebiete abzielte. \u201cKolonisierung = Kolonialismus\u201d<\/strong> Projekt. Der Plan sah die milit\u00e4rische Kontrolle der Region, die Aufl\u00f6sung der Stammesstrukturen, die Durchf\u00fchrung von Zwangsmigrationen, die \u00dcbergabe der wirtschaftlichen Ressourcen an den Staat und die Beschleunigung der kulturellen Assimilierung vor. Mit diesem Plan wurde die alevitisch-izilbaschische Geographie \u201cRehabilitationsbed\u00fcrftig\u201d<\/strong> wurde als Gebiet definiert. Diese Definition bildete die ideologische Grundlage f\u00fcr k\u00fcnftige Milit\u00e4roperationen, Vertreibungen und Massaker. Der \u00f6stliche Reformplan war nicht nur ein Teil der Politik der Republik gegen\u00fcber den Aleviten, sondern auch der wichtigste Rahmen, der ein ganzes Jahrhundert pr\u00e4gte.<\/p>\n

Das Gesetz \u00fcber Derwisch-Logen und Zawiyahs, das in dieser Zeit erlassen wurde, zielte vordergr\u00fcndig auf die Schlie\u00dfung religi\u00f6ser Orden ab, in der Praxis jedoch auf das alevitische Ocak-System. Mit diesem Gesetz wurden das Ocaklar-System, das das R\u00fcckgrat der alevitischen Glaubensstruktur bildet, die Institution des Dedelik, die Cem-Rituale und die Organisation der Gemeinschaft abgeschafft. \u201cIllegal\u201d<\/strong> erkl\u00e4rt wurde. Ziel des Staates war es, die internen Organisationen der Alevitisch-Isilbasch aufzul\u00f6sen und sie in die offizielle Ideologie zu integrieren. Dieses Gesetz war eines der m\u00e4chtigsten Rechtsinstrumente, das darauf abzielte, die jahrtausendealte Kontinuit\u00e4t des Glaubens der alevitisch-izilbaschischen Gemeinschaften zu unterbrechen. Die Schlie\u00dfung der Herdst\u00e4tten bedeutete nicht nur die Schlie\u00dfung einer religi\u00f6sen Einrichtung, sondern auch die Unterbrechung eines sozialen Ged\u00e4chtnisses, eines kulturellen \u00dcbertragungsmechanismus und einer Identit\u00e4tskontinuit\u00e4t.<\/p>\n

Eines der m\u00e4chtigsten Instrumente des institutionellen Einsch\u00fcchterungsmechanismus der Republik war die Direktion f\u00fcr religi\u00f6se Angelegenheiten. Das 1924 gegr\u00fcndete Direktorat f\u00fcr religi\u00f6se Angelegenheiten war das Zentrum der sunnitisch-chanafistischen Sekte des Staates. \u201cOffizielle Religion\u201d<\/strong> Das Alevitentum war ein institutioneller Schritt in diesem Prozess. Das Alevitentum wurde von dieser Struktur ausgeschlossen, ignoriert und nicht anerkannt. Der Haushalt, die Befugnisse und die ideologische Rolle des Diyanet wurden im Laufe der Zeit ausgeweitet, so dass die Religionspolitik des Staates auf der Achse der sunnitisch-hanafitischen Sekte durch Sekten institutionalisiert wurde. Die alevitischen Gemeinschaften wurden von dieser Struktur ausgeschlossen und sowohl religi\u00f6s als auch kulturell marginalisiert. Die Predigten, Publikationen, Bildungsprogramme und das Personal des Diyanet machten die alevitisch-izilbaschische Identit\u00e4t nicht nur unsichtbar, sondern marginalisierten sie auch. \u201cUnislamisch\u201d, \u201cAbweichung\u201d, \u201cfalscher Glaube\u201d<\/strong> Der ideologische Rahmen kodierte sie als Sunniten, und dieselben St\u00e4mme, die weit von den zentralen Siedlungen entfernt lebten, waren gezwungen, als K\u0131z\u0131lba\u015f-Aleviten unter Druck zu leben. Viele St\u00e4mme in der N\u00e4he der zentralen Siedlungen waren sunnitisch, und dieselben St\u00e4mme weit entfernt von den zentralen Siedlungen waren gezwungen, ihr Leben unter dem Druck der K\u0131z\u0131lba\u015f-Aleviten zu f\u00fchren.<\/p>\n

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Eine der systematischsten Ma\u00dfnahmen der osmanischen Willk\u00fcr gegen\u00fcber den alevitisch-izilbaschischen Gemeinschaften war die Durchf\u00fchrung von demografischen Ma\u00dfnahmen.<\/p>","protected":false},"author":33,"featured_media":283286,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[286],"tags":[],"class_list":{"0":"post-283284","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-yazarlar"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/283284","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/33"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=283284"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/283284\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":283287,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/283284\/revisions\/283287"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/283286"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=283284"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=283284"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=283284"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}