Wenn wir uns mit der Politik besch\u00e4ftigen, bietet sich uns oft das gleiche Bild: Auf den Rednerpulten, in den Parteizentralen und in den Parlamenten sitzen oft Menschen im fortgeschrittenen Alter. Dabei geht es aber nicht nur um das biologische Alter. Das eigentliche Problem sind die Denkweisen, die sich im Laufe der Zeit verfestigen, und die institutionellen Reflexe, die sich dem Wandel widersetzen. Politik scheint eher eine Dom\u00e4ne von Gewohnheiten und etablierten Mentalit\u00e4ten zu sein als die Energie der Jugend. Aus diesem Grund \u00e4hneln die politischen Institutionen manchmal eher einem Heiligtum mit unver\u00e4nderlichen Regeln als einem lebendigen \u00f6ffentlichen Platz.<\/p>\n
Die Analogie eines Tempels ist anschaulich. Nicht jeder betritt den Tempel; diejenigen, die ihn betreten, befolgen bestimmte Regeln. Im Inneren gibt es eine Hierarchie. Das Recht zu sprechen ist begrenzt. Rituale werden wiederholt. In der Politik gibt es eine \u00e4hnliche Ordnung. Interne Parteimechanismen, parlamentarische Verfahren, F\u00fchrerkult und Titel sind alle darauf ausgerichtet, eine bestimmte Struktur zu erhalten. Im Zentrum dieser Struktur stehen oft \u201cerfahrene\u201d Personen, die schon lange dabei sind. Sie kennen das System, sie kennen die Sprache, sie kennen die Grenzen. Wie die Priester eines Tempels sind sie die W\u00e4chter der heiligen Ordnung im Inneren.<\/p>\n
Historisch gesehen ist dies nicht \u00fcberraschend. In der Antike wurde eine bewusste Verbindung zwischen Regierungsf\u00fchrung und Alter hergestellt. Platon vertrat zwar die Ansicht, dass der Staat von weisen Menschen regiert werden sollte, doch war er der Meinung, dass sich Weisheit im Laufe der Zeit entwickeln w\u00fcrde. Aristoteles sagt, dass politische Tugend durch Gewohnheit und Erfahrung reift. In Rom bedeutete das Wort Senat direkt \u201cdie Versammlung der \u00c4ltesten\u201d. Im Laufe der Geschichte hat sich die Politik eher durch die Stabilit\u00e4t des Alters als durch den Aufbruch der Jugend ausgezeichnet.<\/p>\n
Das Problem ist jedoch nicht nur das Alter. Das Problem ist, dass Institutionen mit der Zeit zu Tempeln werden. Jede politische Struktur, die sich in einen Tempel verwandelt, l\u00f6st sich zun\u00e4chst von den Menschen. Der Mechanismus, der urspr\u00fcnglich f\u00fcr die Gesellschaft geschaffen wurde, konzentriert sich im Laufe der Zeit darauf, sein eigenes internes Funktionieren zu sch\u00fctzen. Die Sprache \u00e4ndert sich; die Begriffe, die im Inneren gesprochen werden, entfernen sich vom t\u00e4glichen Leben des einfachen B\u00fcrgers. Es wird weiter diskutiert, es werden Entscheidungen getroffen, aber diese Diskussionen sind vom Puls des wirklichen Lebens abgekoppelt.<\/p>\n
Von diesem Bruch sind vor allem zwei Gruppen betroffen: junge Menschen und Frauen.<\/p>\n
Die Jugend st\u00f6\u00dft mit ihrer Energie und ihrer fragenden Haltung an die Mauern des Tempels. Doch die etablierte Ordnung empfindet den Wandel als Bedrohung. Das Alter, die Erfahrung und das \u201cWissen um die Abl\u00e4ufe\u201d stellen unsichtbare Barrieren vor die Jugend. Anstatt Subjekt der Politik zu sein, wird die Jugend so zum Zuschauer.<\/p>\n
F\u00fcr Frauen ist die Situation noch schwieriger. Das liegt daran, dass das politische Heiligtum historisch nicht nur mit dem Alter, sondern auch mit der M\u00e4nnlichkeit verbunden ist. Jahrhundertelang wurde die \u00f6ffentliche Sph\u00e4re mit dem m\u00e4nnlichen Geist identifiziert, w\u00e4hrend Frauen auf die Grenzen der privaten Sph\u00e4re beschr\u00e4nkt waren. Selbst in der Antike wurde das politische Subjekt h\u00e4ufig als m\u00e4nnlicher B\u00fcrger konzipiert; so sieht Aristoteles bei der Beschreibung des politischen Gemeinwesens Frauen nicht als entscheidungsbefugte Subjekte. Obwohl die rechtliche Gleichstellung in der Neuzeit erreicht wurde, sind die kulturellen Codes noch nicht vollst\u00e4ndig gekl\u00e4rt.<\/p>\n
Auch wenn die T\u00fcren des Tempels f\u00fcr Frauen offen zu sein scheinen, reproduzieren die Sprache, die Machtdemonstration und die Form des Wettbewerbs im Inneren oft eine von M\u00e4nnern dominierte Tradition. Eine Politikerin muss nicht nur einen politischen Kampf f\u00fchren, sondern auch eine unsichtbare kulturelle Schwelle \u00fcberwinden. Die Repr\u00e4sentation nimmt zu, aber wenn der Geist der Entscheidungsfindung unver\u00e4ndert bleibt, bleibt die Gleichstellung symbolisch.<\/p>\n
Eines der markantesten Rituale des Tempels sind die endlosen Treffen. Eine Sitzung ist normalerweise ein Instrument zur Probleml\u00f6sung. In Organisationen, die sich in Tempel verwandelt haben, werden Sitzungen jedoch oft nicht abgehalten, um L\u00f6sungen zu finden, sondern um die Ordnung aufrechtzuerhalten. Stundenlange Sitzungen, sich wiederholende Reden, ergebnislose Beschlussentw\u00fcrfe... Das Problem wird nicht gel\u00f6st, aber es scheint sich etwas zu bewegen. Die bestehende Machtstruktur wird neu inszeniert und legitimiert.<\/p>\n
Hier h\u00f6rt das Treffen auf, ein Werkzeug zu sein und wird zu einer Zeremonie. Die Priester des Tempels kommen zusammen und reproduzieren die Hierarchie. Ob eine Entscheidung getroffen wird oder nicht, der Hauptzweck besteht darin, zu zeigen, dass die Ordnung fortbesteht. Um eine wirkliche L\u00f6sung herbeizuf\u00fchren, bedarf es des Wandels und vor allem der Transformation; Wandel und Transformation k\u00f6nnen die Mauern des Tempels ersch\u00fcttern.<\/p>\n
Wie Max Weber feststellte, heiligen b\u00fcrokratische Strukturen mit der Zeit ihre eigenen Regeln. Die Tagesordnungspunkte werden verlesen, das Wort wird erteilt, das Protokoll wird aufgenommen. Das Ritual ist abgeschlossen. Im t\u00e4glichen Leben der Menschen \u00e4ndert sich jedoch nichts. Probleme werden auf die n\u00e4chste Sitzung verschoben. So beginnt die Politik, die Zeit zu verwalten, anstatt L\u00f6sungen zu finden.<\/p>\n
Selbst in m\u00e4chtigen Institutionen wie dem Senat der Vereinigten Staaten wird heute oft kritisiert, dass lange Beratungsprozesse oft dem Schutz von Positionen dienen. Dies ist kein Einzelfall in einem Land oder einer Organisation. Vielerorts kann die Politik zu einem Mittel werden, um Verantwortung zu verteilen und die bestehende Struktur zu st\u00e4rken, anstatt Entscheidungen zu treffen.
\nDas Bild, das sich daraus ergibt, sieht folgenderma\u00dfen aus: Eine alternde Politik, die sich mit m\u00e4nnerdominierten Codes reproduziert, beginnt die Dynamik der Gesellschaft zu absorbieren. Junge Menschen wandern ab, Frauen haben buchst\u00e4blich keinen Zutritt, die Hoffnung zieht sich zur\u00fcck. W\u00e4hrend die \u00d6ffentlichkeit vor der T\u00fcr auf eine L\u00f6sung wartet, gehen drinnen die Rituale weiter.<\/p>\n
Nach einer Weile passiert das Gef\u00e4hrlichste: Die Menschen verlieren den Glauben daran, dass die Politik tats\u00e4chlich L\u00f6sungen hervorbringen kann. Der gr\u00f6\u00dfte Misserfolg sind nicht die falschen Entscheidungen, sondern die Tatsache, dass die Entscheidungsfindung keinen Bezug zum wirklichen Leben hat.<\/p>\n
Wenn die Politik wirklich im Namen des Volkes existieren soll, muss sie die Mauern des Tempels ausd\u00fcnnen. Das Dienstalter sollte ein Wegweiser und kein Hindernis f\u00fcr Ver\u00e4nderungen sein. Die Versammlung muss ein Mittel zur L\u00f6sung des Problems werden, nicht zur Aktualisierung der Macht. Und vor allem muss die Politik aufh\u00f6ren, ein Bereich zu sein, der weder an Alter noch an Geschlecht gebunden ist.<\/p>\n
Ansonsten geht es nicht um das Alter, sondern darum, dass eine sakralisierte und verm\u00e4nnlichte politische Struktur die Gesellschaft erm\u00fcdet.<\/p>\n
Und dann kann die Frage nicht mehr aufgeschoben werden:
\nWird die Politik ein Platz sein, der L\u00f6sungen hervorbringt, oder ein Tempel, der nur seine eigene Existenz best\u00e4tigt?<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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