{"id":281919,"date":"2026-01-25T06:57:58","date_gmt":"2026-01-25T06:57:58","guid":{"rendered":"https:\/\/halkweb.com.tr\/?p=281919"},"modified":"2026-01-25T15:34:58","modified_gmt":"2026-01-25T15:34:58","slug":"dem-partei-in-der-turkei-politik-institutionalisiert-stauung-feudaler-ruckstande-und-verwaltung-der-insolvenz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/dem-partei-in-der-turkei-politik-institutionalisiert-stauung-feudaler-ruckstande-und-verwaltung-der-insolvenz\/","title":{"rendered":"Demokratische Partei Institutionalisierte Unbeweglichkeit in der t\u00fcrkischen Politik, feudale \u00dcberbleibsel und die Verwaltung von Insolvenzen"},"content":{"rendered":"

\"\"Es gibt in der t\u00fcrkischen Politik einige Parteien, deren Existenz nicht durch den Anspruch auf eine L\u00f6sung, sondern durch die Kontinuit\u00e4t der Zahlungsunf\u00e4higkeit an Bedeutung gewinnt. Diese Parteien k\u00f6nnen weder eine echte Alternative zur Macht sein, noch k\u00f6nnen sie sich au\u00dferhalb des Systems positionieren. Ihre politische Legitimit\u00e4t wird st\u00e4ndig in der Schwebe gehalten; das gesellschaftliche Segment, das sie vertreten, wird anerkannt, aber die Forderungen dieses Segments werden auf der politischen Ebene aufgeschoben, geteilt und zeitlich gestreckt. Die DEM-Partei ist ein Akteur in der t\u00fcrkischen Politik, der sich genau in dieser strukturellen Klemme befindet.<\/p>\n

Die DEM-Partei ist heute nicht nur eine politische Partei. Sie ist auch die politische Projektion der kurdischen Frage, die die T\u00fcrkei seit Jahrzehnten verwaltet, anstatt sie zu l\u00f6sen, der Krise der Demokratisierung, der sicherheitszentrierten Staatsmentalit\u00e4t und eines Knotens, in dem regionale feudal-soziale Strukturen verwoben sind. Um die DEM-Partei zu verstehen, muss man daher nicht nur den Staat betrachten, sondern auch die klassenm\u00e4\u00dfigen, patriarchalischen und religi\u00f6sen Machtverh\u00e4ltnisse innerhalb der kurdischen Gesellschaft analysieren.<\/p>\n

Der Fluch der Repr\u00e4sentation und die feudale Kontinuit\u00e4t<\/h3>\n

Die DEM-Partei ist ein politischer Akteur, der einen bedeutenden Teil der kurdischen W\u00e4hlerschaft vertritt, in den lokalen Regierungen stark ist und eine unbestreitbare gesellschaftliche Resonanz hat. Diese Vertretungsmacht hat sich jedoch paradoxerweise in einen Mechanismus verwandelt, der der Partei nicht den Weg ebnet, sondern sie auf eine bestimmte politische Linie festlegt. Das liegt daran, dass diese Repr\u00e4sentation nicht nur moderne staatsb\u00fcrgerliche Anspr\u00fcche, sondern auch Stammesbeziehungen, lokales Grundbesitzertum und feudale Loyalit\u00e4tsnetze umfasst.<\/p>\n

Einerseits versucht die DEM-Partei, ihre Massen zu sch\u00fctzen, ohne sich von diesen feudalen Strukturen zu distanzieren, und andererseits bem\u00fcht sie sich um eine modern-demokratische politische Sprache. Diese doppelte Situation f\u00fchrt zu einer st\u00e4ndigen Spannung zwischen dem Diskurs der Partei und ihrer sozialen Basis. Feudale Verh\u00e4ltnisse st\u00e4rken die politische Loyalit\u00e4t, unterdr\u00fccken aber gleichzeitig individuelle Freiheiten, Frauenrechte und Klassengleichheit.
\nAn diesem Punkt wird die Grenze der DEM-Partei in der t\u00fcrkischen Politik deutlicher:
\nDarstellen, aber nicht umwandeln.
\nNutzen Sie den Stamm als Stimmdepot, aber zielen Sie nicht auf die feudale Struktur ab.
\nKonflikt mit der Tradition, aber auch ein Anspruch auf Modernisierung.
\nDieser Widerspruch ist eine Konfrontation, die nicht nur der Staat, sondern auch die DEM-Partei immer wieder aufgeschoben hat.<\/p>\n

Die Frauenfrage: Radikal im Diskurs, beschr\u00e4nkt in der Gesellschaft<\/h3>\n

Die DEM-Partei ist die Partei mit dem fortschrittlichsten Diskurs in der t\u00fcrkischen Politik, was die Vertretung von Frauen und das System des gemeinsamen Vorsitzes angeht. Die Befreiung der Frau, die Gleichstellung der Geschlechter und der Kampf gegen das Patriarchat nehmen in den ideologischen Texten der Partei einen zentralen Platz ein. Die gesellschaftliche Resonanz auf diesen Diskurs ist jedoch nicht in gleichem Ma\u00dfe tiefgreifend.<\/p>\n

Dies liegt daran, dass die feudale Struktur, die patriarchalischen Beziehungen und die religi\u00f6sen Bez\u00fcge in einem gro\u00dfen Teil der kurdischen Gesellschaft immer noch bestimmend sind. Frauen sind zwar in der \u00f6ffentlichen Politik vertreten, werden aber im t\u00e4glichen Leben weiterhin auf traditionelle Rollen beschr\u00e4nkt. Anstatt sich diesem Widerspruch direkt zu stellen, zieht es die DEM-Partei oft vor, eine Politik des Ausgleichs zu betreiben.<\/p>\n

Kurzfristig verhindert diese Bevorzugung den Verlust von W\u00e4hlerstimmen, aber langfristig wird der Kampf f\u00fcr die Befreiung der Frauen zu einem politischen Schaufenster. Die Vertretung der Frauen wird institutionalisiert, aber der gesellschaftliche Wandel bleibt unvollendet.<\/p>\n

Religion, Mellelik und stille Vers\u00f6hnung<\/h3>\n

Einer der am wenigsten diskutierten, aber entscheidenden Bereiche der DEM-Partei ist ihr Verh\u00e4ltnis zur Religion. In der kurdischen Geographie ist die Religion nicht nur ein Bereich des individuellen Glaubens, sondern auch eine Kraft, die durch Mellelik, Sektenstrukturen und lokale religi\u00f6se Autorit\u00e4ten politischen Einfluss erzeugt.<\/p>\n

Obwohl die DEM-Partei eine s\u00e4kulare politische Linie vertritt, stellt sie diese religi\u00f6sen Strukturen nicht direkt in Frage. Denn diese Strukturen sind nicht nur ideologisch, sondern sie schaffen auch soziale Solidarit\u00e4t, Zugeh\u00f6rigkeit und lokale Legitimit\u00e4t. Die Partei zieht eine stille Vers\u00f6hnung einer offenen Konfrontation mit diesem Bereich vor.<\/p>\n

Dieser Kompromiss bewahrt die DEM-Partei davor, antireligi\u00f6s zu sein; er verhindert jedoch nicht, dass feudale und patriarchalische Interpretationen der Religion die Politik einschr\u00e4nken. So wird die Religion nicht mehr zum Gegenstand einer kritischen Transformation, sondern zu einem Element des Gleichgewichts, das es zu verwalten gilt.<\/p>\n

\u201cDer \u201dT\u00fcrkei ohne Terror\"-Diskurs und die vielschichtige Blindheit<\/h3>\n

\u201cDer Diskurs \u00fcber eine \u201dT\u00fcrkei ohne Terror\" ignoriert diese vielschichtige Struktur v\u00f6llig. Er definiert das Problem nur unter dem Aspekt der Waffen; er ignoriert die sozialen Spannungen, die durch feudale Strukturen, Klassenungleichheiten, die Unterdr\u00fcckung der Frauen und die politische Rolle der religi\u00f6sen Autorit\u00e4ten entstehen.
\nDieser Diskurs ist keine Sprache der L\u00f6sung, sondern eine Operation der politischen Vereinfachung. Eine komplexe soziale Frage auf Sicherheit zu reduzieren, komprimiert sowohl die DEM-Partei als auch die kurdische Gesellschaft auf einen eindimensionalen Bereich.<\/p>\n

Solange die Waffe spricht, kann die Politik nicht sprechen; aber solange die feudale Struktur, die patriarchalische Ordnung und die religi\u00f6se Autorit\u00e4t nicht in Frage gestellt werden, kann die Politik nicht befreit werden.<\/p>\n

Die Krise, in der sich die DEM-Partei befindet, ist weder nur eine Parteikrise noch nur das Ergebnis von staatlichem Druck. Diese Krise ist das gemeinsame Produkt der kurdischen politischen Tradition, die es vermeidet, sich mit dem Staatsdenken auseinanderzusetzen, das die unl\u00f6sbare Situation verwaltet und die Auseinandersetzung mit den feudalen und religi\u00f6sen Strukturen aufschiebt.
\nDie DEM-Partei wird entweder den politischen Mut aufbringen, sich dieser vielschichtigen Struktur zu stellen
\nOder sie wird als st\u00e4ndiges Feld der Repr\u00e4sentation innerhalb der Grenzen des Staates und der Tradition weiterbestehen.<\/p>\n

\u00d6CALAN - KANDIL - DEM PARTEI: DIE NICHT ETABLIERTE VORHERRSCHAFT VON WAFFEN, AUTORIT\u00c4T UND POLITIK<\/h3>\n

Es gibt bestimmte Figuren in der t\u00fcrkischen Politik, die immer dann entscheidender werden, wenn nicht \u00fcber sie gesprochen wird. Sie sind de facto in jeder Diskussion pr\u00e4sent, ohne dass ihr Name genannt wird. Abdullah \u00d6calan ist das markanteste Beispiel f\u00fcr diese Figuren. Solange seine Existenz geleugnet wird, nimmt sein Einfluss auf die politische Sph\u00e4re nicht ab, im Gegenteil, er wird gr\u00f6\u00dfer. Das Verh\u00e4ltnis zur DEM-Partei ist gerade durch dieses Paradoxon gepr\u00e4gt: offiziell abwesend, politisch allgegenw\u00e4rtig.<\/p>\n

Um dieses Verh\u00e4ltnis zu verstehen, reicht es nicht aus, auf ein einfaches Schema von \u201cBefehl und Gehorsam\u201d zur\u00fcckzugreifen. Es geht nicht darum, direkte Befehle entgegenzunehmen, sondern darum, wo die Autorit\u00e4t entsteht, von wem die Legitimit\u00e4t ausgeht und wo die Grenzen der Politik liegen.<\/p>\n

Die ungebrochene Linie: Bewaffneter Kampf, soziale Autorit\u00e4t und politisches Bewu\u00dftsein<\/h3>\n

Die heutige DEM-Partei ist die Fortf\u00fchrung der HDP-BDP-DTP-Linie. Diese Linie war nie in der Lage, einen klaren, dauerhaften und institutionalisierten Bruch zwischen dem bewaffneten Kampf und dem politischen Kampf herbeizuf\u00fchren. Der Grund daf\u00fcr ist nicht nur die staatliche Unterdr\u00fcckung. Es liegt auch daran, dass das kurdische politische Bewusstsein die Waffe historisch nicht nur als Werkzeug, sondern auch als konstitutive Instanz gesehen hat.<\/p>\n

Die bewaffnete Struktur ist nicht nur eine milit\u00e4rische Kraft in der kurdischen Gesellschaft. Sie hat auch eine historische Rolle bei der Umgestaltung der feudalen Ordnung, der Schw\u00e4chung der landwirtschaftlichen Beziehungen und der Umgestaltung der lokalen Beh\u00f6rden gespielt. Die Waffe hat also nicht nur Konflikte erzeugt, sondern auch eine neue politische Hierarchie geschaffen. Mit der Zeit schuf diese Hierarchie eine Sph\u00e4re des \u201cletzten Wortes\u201d, die \u00fcber der Politik stand.<\/p>\n

Ein gro\u00dfer Teil der DEM-Parteikader hat sein politisches Bewusstsein in diesem historischen Kontext erworben. Diese Beziehung ist keine Befehlskette, sondern ein mentales und historisches Bezugsfeld. Gerade deshalb ist es ein Band, das nur schwer zu brechen ist, meist sogar unaussprechlich.<\/p>\n

\u201c\u00d6calans Partei?\u201d Die Frage und der falsche Rahmen<\/h3>\n

Die in der T\u00fcrkei h\u00e4ufig gestellte Frage \u201cIst die DEM-Partei die Partei \u00d6calans?\u201d ist eine kriminelle Frage, keine analytische. Das Ziel dieser Frage ist nicht zu verstehen, sondern zu stigmatisieren. Dieser falsche Rahmen verhindert aber auch eine sachgerechte Diskussion des Themas.<\/p>\n

Klarheit ist erforderlich:
\nDie DEM-Partei ist keine Partei, die t\u00e4glich politische Anweisungen von \u00d6calan erh\u00e4lt.
\nAber die DEM-Partei hat nicht die soziale Basis, um Politik zu machen, indem sie \u00d6calan ignoriert.<\/p>\n

Dies liegt daran, dass \u00d6calan von einem bestimmten Teil der kurdischen Gesellschaft als Autorit\u00e4t wahrgenommen wird, die daf\u00fcr sorgen kann, dass die Waffen zum Schweigen gebracht werden, als Gespr\u00e4chspartner und historische Figur, die mit dem Staat verhandeln kann. Diese Wahrnehmung bringt die DEM-Partei immer wieder zwischen zwei Fronten. Wenn sie sich distanziert, verliert sie einen Teil ihrer Basis; wenn sie dies nicht tut, wird sie vom Staat kriminalisiert.
\nDas Ergebnis ist keine prinzipielle Ungewissheit, sondern ein Regime der obligatorischen Unklarheit.<\/p>\n

Das Imrali-Regime: Keine L\u00f6sung, sondern eine Managementtechnik<\/h3>\n

Als die M\u00f6glichkeit eines Friedens in der T\u00fcrkei bestand, wurde \u00d6calan eingesetzt, und als der Konflikt eskalierte, wurde die absolute Isolation verh\u00e4ngt. Dies ist keine Inkonsequenz, sondern eine bewusste Staatsweisheit. F\u00fcr den Staat wird \u00d6calan als Gespr\u00e4chspartner positioniert, wenn eine L\u00f6sung angestrebt wird, und als Bedrohung, wenn die L\u00f6sung verschoben wird.
\nDiese Situation verwandelt \u0130mral\u0131 von einem Ort der L\u00f6sung in einen Mechanismus der Kontrolle und Anpassung. Die DEM-Partei ist nicht das Subjekt dieses Mechanismus, sondern sein Tr\u00e4ger. Die DEM-Partei muss den politischen Preis f\u00fcr jede Nachricht zahlen, die von \u0130mral\u0131 kommt oder nicht kommt: Schlie\u00dfungsklagen, Treuh\u00e4nder, Verhaftungen und politische Isolierung.<\/p>\n

Aus diesem Grund ist die Beziehung zwischen \u00d6calan und der Demokratenpartei keine De-facto-Beziehung, sondern eine politisch erzwungene und von au\u00dfen signalisierte Beziehung.<\/p>\n

Die Realit\u00e4t von Qandil: Keine Kommandozentrale, sondern ein Vetobereich<\/h3>\n

Das Qandil-Gebirge wird in der kurdischen Politik oft absichtlich falsch dargestellt. Qandil ist keine Kommandozentrale, die die Tagespolitik lenkt. Aber es ist ein Vetobereich, der bestimmt, wie weit die Politik gehen kann.
\nKandil zieht eine Linie.
\nStoppt \u00fcberm\u00e4\u00dfige Abweichungen.
\nSie erlaubt es der Politik nicht, die Waffe vollst\u00e4ndig auszuschlie\u00dfen.
\nDieser Unterschied wird oft ignoriert. Denn \u201csie erhalten Anweisungen\u201d<\/strong> Es ist leicht zu sagen, dass die Politik nicht aus dem Schatten der Waffe heraustreten kann; schwierig ist es zu akzeptieren, warum die Politik nicht aus dem Schatten der Waffe heraustreten kann.<\/p>\n

F\u00fcr das Fortbestehen dieses Schattens gibt es drei Hauptgr\u00fcnde. Der erste ist die st\u00e4ndige Verengung des politischen Raums durch den Staat. Der zweite ist, dass die kurdische Frage immer noch unter der \u00dcberschrift Sicherheit und nicht Demokratie behandelt wird. Drittens kann die kurdische politische Tradition das Risiko, sich mit ihrer historischen Rolle auseinanderzusetzen, nicht vollst\u00e4ndig eingehen.<\/strong><\/p>\n

Waffe, Feudalismus und patriarchalische Autorit\u00e4t<\/p>\n

Die Waffe erzeugt Autorit\u00e4t nicht nur gegen\u00fcber dem Staat, sondern auch innerhalb der Gesellschaft. Die Aufl\u00f6sung der feudalen Strukturen f\u00fchrt nicht immer zu einer Demokratisierung. Oft wird die feudale Herrschaft durch eine bewaffnete politische Hierarchie ersetzt. Diese Hierarchie bringt neue Grenzen f\u00fcr die Freiheit der Frauen und die individuellen Rechte mit sich.<\/p>\n

Der Diskurs \u00fcber die Freiheit der Frauen ist immer auf ein politisches Terrain beschr\u00e4nkt, in dem die Waffe die konstituierende Instanz ist. Denn die letzte Entscheidungsebene ist nicht die Politik, sondern ein Machtzentrum, das nach der Logik des Ausnahmezustands funktioniert.<\/p>\n

Waffe - Politik Standoff: Der echte Knoten<\/h3>\n

Alle in der T\u00fcrkei \u201cDie Waffen zum Schweigen bringen\u201d<\/strong> sagt er. Aber niemand sagt, wer die Politik zu Wort kommen lassen wird. Wenn die Politik spricht, kommt die Schlie\u00dfung, wenn Wahlen gewonnen werden, kommen die Treuh\u00e4nder, wenn Kontakt aufgenommen wird, kommt das Etikett \u201cTerror\u201d ins Spiel.
\nIn dieser Situation wird die Waffe nicht verstummen, sondern die Politik wird ersticken.<\/p>\n

\u00d6calan ist nicht der Vorsitzende der DEM-Partei, aber er ist ein historischer Schatten auf ihrer Politik.
\nKandil verwaltet die Politik nicht, aber es begrenzt sie.
\nDer Staat will keine L\u00f6sung, sondern er verwaltet die Nicht-L\u00f6sung.
\nBis diese Dreiteilung aufgel\u00f6st ist:
\nDie DEM-Partei kann nicht wachsen,
\nDie Waffe kann sich nicht aus der Politik heraushalten,
\nDie T\u00fcrkei kann sich nicht demokratisieren.<\/p>\n

DEMIRTAS, CHP UND DIE M\u00d6GLICHKEIT EINER GEKIDNAPPTEN PARTEI DER T\u00dcRKEI: POLITIK IN ABWESENHEIT VON MUT<\/strong><\/p>\n

Es gibt einige Figuren in der t\u00fcrkischen Politik, die eine M\u00f6glichkeit symbolisieren, die gr\u00f6\u00dfer ist als das, was sie repr\u00e4sentieren. Selahattin Demirta\u015f ist eine solche Figur. Zum ersten Mal in der Geschichte der kurdischen politischen Bewegung hat Demirta\u015f gezeigt, dass eine politische Linie m\u00f6glich ist, die \u00fcber Waffen, feudale Zugeh\u00f6rigkeiten und enge Identit\u00e4tspolitik hinausgeht.
\nDie von Demirta\u015f vertretene Linie basierte auf einer Perspektive, die die kurdische Frage nicht nur als ein Problem der Kurden, sondern auch als ein Problem der Demokratisierung der T\u00fcrkei betrachtete. Dieser Ansatz f\u00fchrte zu einer politischen Sprache, die den Schatten der Waffe tats\u00e4chlich herausforderte, die versuchte, feudale Loyalit\u00e4tsnetze zu \u00fcberwinden, und die den Westen der T\u00fcrkei real ansprach.<\/p>\n

Was hat Demirta\u015f getan, womit hat er gedroht?<\/h3>\n

Demirta\u015f' Politik st\u00f6rte die bestehende Ordnung in dreierlei Hinsicht.
\nErstens wurde die kurdische Frage von einer Frage der ethnischen Identit\u00e4t zu einer Frage der Staatsb\u00fcrgerschaft.
\nZweitens hat sie keine Sprache geschaffen, die den bewaffneten Kampf heiligt.
\nDrittens ging sie in eine direkte, nicht indirekte, politische Konfrontation mit der Regierung.
\nDiese Linie st\u00fctzte sich weder auf den Staat noch versteckte sie sich hinter einer bewaffneten Beh\u00f6rde. Sie war daher angreifbar.<\/p>\n

Warum konnte die DEM-Partei diese Linie nicht institutionalisieren?<\/h3>\n

Die DEM-Partei lehnte die Demirta\u015f-Linie nicht ab, aber sie konnte sie nicht institutionalisieren. Denn diese Linie erforderte Wachstum, Risikobereitschaft und Kl\u00e4rung. Die Partei hingegen zog das \u00dcberleben dem Wachstum vor.<\/p>\n

Diese Pr\u00e4ferenz ist rational, aber politisch kostspielig. Der Anspruch, eine Partei der T\u00fcrkei zu werden, wird immer wieder verschoben; Unklarheit wird zu einer permanenten Strategie.<\/p>\n

CHP: Kurdische Abstimmung notwendig, kein Mut zur kurdischen Frage<\/h3>\n

Das Verh\u00e4ltnis der Republikanischen Volkspartei zur kurdischen Frage ist reflexiv, nicht ideologisch. Die kurdische Stimme wird gebraucht, aber es fehlt der Mut, offen \u00fcber die kurdische Frage zu sprechen.<\/p>\n

Aus diesem Grund erinnert sich die CHP in Wahlzeiten an die DEM-Partei und l\u00e4sst sie in Krisenzeiten allein. Sie ist nicht in der Lage, eine klare Linie gegen die Treuh\u00e4nder zu ziehen und in der Frage der politischen Inhaftierung konsequent zu handeln. Diese Beziehung ist kein B\u00fcndnis, sondern ein erzwungener Kontakt, der auf gegenseitigem Misstrauen beruht.<\/p>\n

DIE KURDEN DER T\u00dcRKEI: INTEGRATION, DIFFERENZIERUNG UND DIE NEUE RICHTUNG DER POLITIK<\/strong><\/p>\n

Es ist nicht m\u00f6glich, die Zukunft der t\u00fcrkischen Politik zu verstehen, ohne die Kurden der T\u00fcrkei zu verstehen. Dieses Verst\u00e4ndnis kann jedoch nicht durch die Annahme einer homogenen Masse unter dem Titel \u201cKurden\u201d erfolgen, wie es immer noch \u00fcblich ist. Die Kurden in der T\u00fcrkei unterscheiden sich grundlegend von den Kurden im Iran, Irak und Syrien, nicht nur in Bezug auf den Staat, in dem sie leben, sondern auch in Bezug auf den Grad ihrer sozialen Integration, ihre politischen Erwartungen, ihre Erfahrungen mit der Urbanisierung und ihre allt\u00e4glichen Lebensgewohnheiten.
\nDieser Unterschied ist die Hauptachse, die bestimmt, wohin sich die kurdische Politik heute entwickeln wird.<\/p>\n

Der grundlegende Unterschied zwischen den Kurden in der T\u00fcrkei und den Kurden in der Region<\/h3>\n

Die irakischen Kurden agieren innerhalb einer halbstaatlichen Struktur mit eigenen politischen Eliten und wirtschaftlichen Netzwerken. Die syrischen Kurden erleben unter den Bedingungen des B\u00fcrgerkriegs eine Autonomie, die sich auf eine bewaffnete Struktur st\u00fctzt. Die iranischen Kurden hingegen leben in einem \u00e4u\u00dferst begrenzten politischen Raum unter starkem staatlichen Druck.<\/p>\n

Die Kurden in der T\u00fcrkei hingegen haben sich auf einer ganz anderen Linie entwickelt. Die Kurden der T\u00fcrkei sind seit \u00fcber hundert Jahren B\u00fcrger der Republik T\u00fcrkei; sie haben ein politisches Bewusstsein entwickelt, nicht indem sie sich mit dem Staat angelegt haben, sondern indem sie gleichzeitig in und gegen den Staat gelebt haben. Vor allem aber haben sie sich urbanisiert, vermischt und sozial verflochten.<\/p>\n

Daher geht es f\u00fcr die Kurden in der T\u00fcrkei nicht mehr um eine \u201cseparate Struktur\u201d, sondern um gleiche Staatsb\u00fcrgerschaft, politische Vertretung und ehrenvolle Integration.<\/p>\n

Istanbul Realit\u00e4t: Die gr\u00f6\u00dfte kurdische Stadt der T\u00fcrkei<\/h3>\n

Heute ist Istanbul de facto die gr\u00f6\u00dfte kurdische Stadt der T\u00fcrkei. Dies ist nicht nur eine demographische Tatsache, sondern auch eine Tatsache mit politischen Auswirkungen. Die kurdische Bev\u00f6lkerung in Istanbul hat sich weitgehend von den Stammesbeziehungen gel\u00f6st; sie ist Teil des Arbeitsmarktes, der Gewerkschaften, der Slums und der Mittelschicht. Ihre Kinder denken auf T\u00fcrkisch und sind der t\u00fcrkischen Politik ausgesetzt.
\nDies ist eine Angelegenheit f\u00fcr die Kurden \u201cLasst uns einen Staat aufbauen\u201d<\/strong> Das ist es nicht, \u201cLassen Sie uns gleichberechtigt und sicher in diesem Land leben\u201d.\u201d<\/strong> ist eine Frage von.<\/p>\n

W\u00e4hrend diese Tatsache die soziale Reaktion auf die bewaffnete Politik einschr\u00e4nkt, erweitert sie den Boden f\u00fcr eine demokratische, klassenbasierte und st\u00e4dtische kurdische Politik.<\/p>\n

Syrische Kurden und t\u00fcrkische Kurden aus ihrer Sicht<\/h3>\n

Obwohl die Kurden der T\u00fcrkei ein emotionales und historisches Interesse an den Entwicklungen in Syrien haben, sind sie politisch distanziert. Der Grund daf\u00fcr ist, dass die syrische Erfahrung waffenzentriert ist, auf au\u00dfergew\u00f6hnlichen Bedingungen beruht und in einer Situation entstanden ist, die in der T\u00fcrkei keine Entsprechung hat.<\/p>\n

F\u00fcr einen gro\u00dfen Teil der t\u00fcrkischen Kurden ist das, was in Syrien geschieht, kein Modell f\u00fcr die Zukunft, sondern eine Warnung. Ewiger Krieg, Militarisierung und Auslandsabh\u00e4ngigkeit sind f\u00fcr die Mehrheit der t\u00fcrkischen Kurden keine w\u00fcnschenswerte politische Form.<\/p>\n

Aus diesem Grund sehen die Kurden der T\u00fcrkei die Suche nach einer L\u00f6sung innerhalb der T\u00fcrkei und nicht jenseits der Grenze.<\/p>\n

Die kurdische Bewegung und die Waffen in der T\u00fcrkei: Wohin wird sie sich entwickeln?<\/h3>\n

Das aktuelle Bild ist eindeutig: Die gesellschaftliche Legitimit\u00e4t des bewaffneten Kampfes unter den Kurden der T\u00fcrkei schrumpft. Dies ist eher das Ergebnis einer vitalen Ver\u00e4nderung als eines ideologischen Bruchs. F\u00fcr eine Masse, die sich urbanisiert, Eigentum erworben und ihre Kinder auf die Universit\u00e4t geschickt hat, ist ein Zustand des st\u00e4ndigen Konflikts kein Versprechen f\u00fcr die Zukunft.<\/p>\n

Dadurch wird die bewaffnete Struktur nicht v\u00f6llig neutralisiert, aber ihre entscheidende Macht \u00fcber die Politik wird geschw\u00e4cht. Die Waffe wird allm\u00e4hlich von einem richtungsweisenden Faktor zu einem Vetoinstrument.
\nWenn diese Entwicklung nicht abgeschlossen wird, wird die Waffe zwar in der Politik bleiben, aber nicht in der Lage sein, die Gesellschaft zu repr\u00e4sentieren. Dies wird die kurdische Politik auf lange Sicht schrumpfen lassen.<\/p>\n

Kommunalwahlen, CHP und kurdisches W\u00e4hlerverhalten<\/h3>\n

F\u00fcr die Kurden in der T\u00fcrkei sind die Kommunalwahlen eine pragmatische und keine ideologische Entscheidung. Die kurdischen W\u00e4hler sind gegen das Treuhandregime, legen Wert auf lokale Dienstleistungen und bevorzugen Kandidaten, die sie nicht kriminalisieren.<\/p>\n

Die Unterst\u00fctzung f\u00fcr die CHP in den Gro\u00dfst\u00e4dten ist daher keine ideologische Allianz, sondern eine rationale Entscheidung. Die CHP interpretiert diese Unterst\u00fctzung oft falsch. Diese Unterst\u00fctzung ist jedoch an Bedingungen gekn\u00fcpft, zerbrechlich und hat eine geringe Toleranz gegen\u00fcber unpolitischem Verhalten.<\/p>\n

Grundlegende Widerspr\u00fcche Abdullah \u00d6calans auf der Grundlage der in den Protokollen wiedergegebenen Aussagen<\/h3>\n

Anhand der in den Protokollen wiedergegebenen Aussagen werden die grundlegenden Widerspr\u00fcche von Abdullah \u00d6calan kurz und deutlich aufgezeigt.<\/p>\n

\u00d6calan stellt fest, dass \u201cder bewaffnete Kampf vorbei ist\u201d; er definiert jedoch keinen klaren Bruch mit der konstitutiven und begrenzenden Rolle der Waffe gegen\u00fcber der Politik. Auch wenn die Waffe historisch f\u00fcr beendet erkl\u00e4rt wird, wird ihr entscheidender Schatten auf die Politik nicht beseitigt.<\/p>\n

\u201cDer Satz \u201dIch gebe keine Anweisungen\" wird oft wiederholt, doch der Prozess, die Positionierung des Staates und die politischen Schritte sind noch immer weitgehend auf \u00d6calans Position abgestimmt. Anweisungen werden verweigert, aber die faktische Autorit\u00e4t bleibt bestehen.<\/p>\n

\u201cEs wird betont, dass \u201ddie L\u00f6sung im Parlament liegen muss\"; die kritischen Schwellenwerte der L\u00f6sung bleiben jedoch weiterhin au\u00dferhalb des Parlaments. Diese Situation offenbart die grundlegende Unvereinbarkeit zwischen dem institutionellen politischen Diskurs und der Praxis.<\/p>\n

\u201cDie Aussage, dass \u201ddie Kurden der T\u00fcrkei keine Trennung wollen\", entspricht weitgehend der gesellschaftlichen Realit\u00e4t; der Widerspruch zwischen dieser Forderung nach Integration und der Regionalpolitik der bewaffneten Struktur wird jedoch nicht klar analysiert. Die gesellschaftliche Orientierung wird zwar anerkannt, aber der damit verbundene politische Bruch wird nicht gekl\u00e4rt.<\/p>\n

\u201cEs hei\u00dft, \u201dSyrien ist kein Modell\", und doch wird die syrische Arena als strategischer St\u00fctzpunkt beibehalten. Auch wenn das Modell abgelehnt wird, ist die bewaffnete Pr\u00e4senz in der Region weiterhin ein Element der Legitimit\u00e4t und des Verhandelns.<\/p>\n

\u201cDer Satz \u201dDie Waffe muss schweigen\" ist zwar sehr deutlich formuliert, die konkreten Bedingungen, der Zeitplan und die befugten Akteure f\u00fcr das Schweigen werden jedoch absichtlich unklar gelassen. Diese Zweideutigkeit h\u00e4lt die Waffe nicht au\u00dferhalb der Politik, sondern als eine Kraft im Wartestand.<\/p>\n

\u201cIch bin nicht das Zentrum der L\u00f6sung\u201d, aber der Prozess kann ohne ihn nicht in Gang gesetzt werden, was de facto die Zentralit\u00e4t reproduziert.<\/p>\n

In diesem Zusammenhang ist das Bild, das sich in den Protokollen widerspiegelt, kein Bruch, sondern ein kontrollierter \u00dcbergang. Solange die Widerspr\u00fcche nicht aufgel\u00f6st sind, kann die Waffe nicht aus der Politik verschwinden und die Politik nicht dauerhaft gest\u00e4rkt werden.<\/p>\n

\u201cProjekt \u201dT\u00fcrkei ohne Terror\", \u0130mral\u0131-Prozess und m\u00f6gliche Ergebnisse<\/h3>\n

Angesichts dieser Widerspr\u00fcche entwickelt sich das Projekt \u201cT\u00fcrkei ohne Terror\u201d zu einem Prozess, der sich nicht auf die Innenpolitik der T\u00fcrkei beschr\u00e4nkt, sondern direkt mit den Entwicklungen in Syrien, den regionalen Gleichgewichten und dem Handlungsspielraum der bewaffneten Strukturen verbunden ist. Das Projekt kann sich in zwei Hauptrichtungen entwickeln.<\/p>\n

Im ersten Szenario wird das Problem auf die Sicherheit reduziert; der politische Raum wird eng gehalten. Selbst wenn die Waffe schw\u00e4cher wird, bleibt sie als Bereich der Kontrolle und des Vetos \u00fcber die Politik bestehen. In diesem Fall steht der \u201cNicht-Terrorismus\u201d nicht f\u00fcr Demokratisierung, sondern f\u00fcr die Fortsetzung der Nicht-L\u00f6sung mit geringer Intensit\u00e4t.<\/p>\n

Das zweite Szenario ist schwieriger, aber dauerhafter. In diesem Szenario sollte das Zum-Schweigen-Bringen der Waffen nicht als Ziel, sondern als Ergebnis der Ausweitung der Politik betrachtet werden. Die kurdische Frage sollte nicht nur auf der Grundlage der Identit\u00e4t diskutiert werden, sondern auch auf der Grundlage von Klassenungleichheiten, lokaler Demokratie, der Freiheit der Frauen und gleicher Staatsb\u00fcrgerschaft. Politische Gespr\u00e4chspartner sollten auf der Grundlage einer institutionellen und legitimen Politik und nicht durch tempor\u00e4re Figuren gefunden werden. Die t\u00fcrkische Opposition muss diese Frage nicht mit Wahlkampfget\u00f6se, sondern mit demokratischem Mut angehen.<\/p>\n

Kein Projekt kann dauerhafte Ergebnisse erzielen, wenn es nicht den sozialen Wandel der Kurden in der T\u00fcrkei ber\u00fccksichtigt, die urbanisiert und integriert sind und sich von der bewaffneten Politik abwenden.<\/p>\n

Zusammenfassend l\u00e4sst sich sagen, dass die Kurden in der T\u00fcrkei nicht mehr Teil regionaler Fantasien, sondern Teil der Realit\u00e4t dieses Landes sind. Es ist nicht m\u00f6glich, die T\u00fcrkei zu regieren, ohne sie zu verstehen. Es ist nicht m\u00f6glich, Sicherheit zu schaffen, indem man sie ausschlie\u00dft. Man kann keine Demokratie aufbauen, ohne sie als gleichberechtigte B\u00fcrger anzuerkennen.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Um die DEM-Partei zu verstehen, muss man nicht nur den Staat betrachten, sondern auch die klassenm\u00e4\u00dfigen, patriarchalischen und religi\u00f6sen Machtverh\u00e4ltnisse innerhalb der kurdischen Gesellschaft analysieren.<\/p>","protected":false},"author":14,"featured_media":281947,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[286],"tags":[289],"class_list":{"0":"post-281919","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-yazarlar","8":"tag-manset"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/281919","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/14"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=281919"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/281919\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":281948,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/281919\/revisions\/281948"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/281947"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=281919"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=281919"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=281919"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}