{"id":281702,"date":"2026-01-19T13:34:30","date_gmt":"2026-01-19T13:34:30","guid":{"rendered":"https:\/\/halkweb.com.tr\/?p=281702"},"modified":"2026-01-19T13:36:03","modified_gmt":"2026-01-19T13:36:03","slug":"die-historische-partnerschaft-der-staaten-die-den-status-der-wolfe-blockiert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/die-historische-partnerschaft-der-staaten-die-den-status-der-wolfe-blockiert\/","title":{"rendered":"Die historische Gemeinsamkeit der Staaten, die den Status der Kurden verhindern"},"content":{"rendered":"

\"\"Der historische Fluss des Nahen Ostens ist wie ein Fluss, der sich zwar an der Oberfl\u00e4che zu ver\u00e4ndern scheint, aber in der Tiefe mit denselben politischen Codes weiterflie\u00dft; sein Bett \u00e4ndert sich nie, nur die Farbe des Wassers wird dunkler, das Ger\u00e4usch des Flusses wird rauer und die Erinnerung, die er mit sich tr\u00e4gt, wird schwerer. Die heutigen Zusammenst\u00f6\u00dfe zwischen der HTS und den kurdischen Kr\u00e4ften in Syrien, die erneute Instrumentalisierung der arabischen St\u00e4mme durch die Achse USA, EU und T\u00fcrkei und die Verkn\u00fcpfung der regionalen Architektur Israels mit dieser Achse sind in Wirklichkeit eine neue Biegung dieses alten Flusses. Diese Geographie bewegt sich seit Muawiyas Statthalterschaft in Damaskus mit demselben Staatsgedanken weiter; eine politische Linie, in der die Macht geheiligt, die Opposition verteufelt und der Wille der V\u00f6lker st\u00e4ndig unterdr\u00fcckt wird, wird ohne Unterbrechung bis in die Gegenwart getragen. Die Geschichte wiederholt sich hier nicht, sie blutet unaufh\u00f6rlich weiter und reproduziert sich, indem sie in jeder Generation eine neue Wunde \u00f6ffnet.<\/p>\n

Mu'awiyas Politik des Siffin gegen Ali war nicht nur ein Kampf um die Macht, sondern der Beginn eines historischen Bruchs, bei dem der Islam zu einem politischen Instrument gemacht wurde. Mu'awiya gewann nicht nur einen Krieg, indem er die Niederlage in ein Opfer verwandelte, sondern er schuf auch ein Staatsdenken, eine Regierungsform und einen Mentalit\u00e4tskodex. Diese Mentalit\u00e4t wurde durch die Ernennung Yazids zum Thronfolger institutionalisiert, und das Massaker von Karbala wurde zum Manifest dieser mit Blut geschriebenen Mentalit\u00e4t. Karbala ist nicht nur ein historisches Ereignis; es ist die Gr\u00fcndungsgewalt des nah\u00f6stlichen Umayyaden-Reiches, der islamischen Staatsmentalit\u00e4t. Heute sagen uns die Enthauptungen von ISIS, die Bomben von Al-Qaida und die Hinrichtungen von Al-Nusra etwas sehr Deutliches: Diese Organisationen sind keine neue Barbarei; sie sind moderne Versionen der umayyadischen Politik. Sie sind mit der Unterst\u00fctzung regionaler Staaten gewachsen; die logistischen und politischen M\u00f6glichkeiten, die die T\u00fcrkei seit Jahren bereitstellt, das Kalk\u00fcl der USA und der EU, die Region zu gestalten, die Sicherheitsstrategie Israels - all das ber\u00fchrt die gleiche historische Ader: Die F\u00e4higkeit des politischen Islam, Gewalt zu erzeugen.<\/p>\n

Der Weg vom Osmanischen Reich zur Republik zeigt eine \u00fcberraschende Kontinuit\u00e4t bei der Verhinderung des Status der Kurden. Die vom Osmanischen Reich mit den kurdischen Beys geschaffene halbautonome Ordnung wurde zwar oft als Anerkennung des Status dargestellt, war aber in Wirklichkeit eine aufgeschobene Etappe des Zentralisierungsprozesses. Mit dem Tanzimat wurde diese Geografie direkt ins Visier genommen; die kurdischen Regionen wurden milit\u00e4risch und verwaltungstechnisch reorganisiert, und die lokalen Kr\u00e4fte wurden aufgel\u00f6st. In der republikanischen Periode wurde diese Linie mit den Reflexen des modernen Nationalstaates fortgesetzt: Aufst\u00e4nde wurden unterdr\u00fcckt, Sprachen verboten und die Identit\u00e4t verleugnet. Die M\u00f6glichkeit, dass die Kurden zu einem politischen Subjekt werden k\u00f6nnten, ist seit dem Osmanischen Reich eine weit verbreitete Angst der Staatsm\u00e4nner. Diese Angst hat manchmal \u201cDIVISION\u201d<\/strong> mit seiner Paranoia, manchmal \u201cSICHERHEIT\u201d<\/strong> mit seiner Rhetorik, und manchmal \u201cSEKTIERERISCHES GLEICHGEWICHT\u201d<\/strong> wurde unter dem Vorwand des \"Rechts auf Freiheit\" legitimiert.<\/p>\n

Auch das arabische Staatsdenken lag nicht au\u00dferhalb dieser Linie. In Syrien wurde bei der Volksz\u00e4hlung von 1962 Hunderttausenden von Kurden die Staatsb\u00fcrgerschaft entzogen; \u201cARAB BELT\u201d<\/strong> Projekt wurden die kurdischen Regionen demographisch zersplittert und durch arabische St\u00e4mme ersetzt. Im Irak waren die Politik von Anfal, Halabja und die Arabisierung die blutigsten Beispiele f\u00fcr den systematischen Reflex des Baath-Regimes gegen den kurdischen Status. Bei dieser Politik handelte es sich nicht nur um Sicherheitspraktiken, sondern um die Reproduktion der umayyadischen Politik in Form eines modernen Staates. Heute sind die Bev\u00f6lkerungsverschiebungen in Idlib, Afrin und Ser\u00eakaniy\u00ea die moderne geopolitische Version der Umayyaden-Politik; der Wille der V\u00f6lker wird an den Umgestaltungstischen geformt.<\/p>\n

Der Iran liegt nicht au\u00dferhalb dieser historischen Linie. Die Spannungen zwischen dem safawidischen Erbe und den alevitisch-izilbaschischen Gemeinschaften halten mit der repressiven Politik in Rojhilat bis heute an. Der iranische Reflex gegen den kurdischen Status l\u00e4sst sich nicht allein mit nationalen Sicherheitsbedenken erkl\u00e4ren; es handelt sich um die aktuelle Version eines historischen Staatsdenkens. Das Gleichgewicht, das der Iran in Syrien durch schiitische Milizen hergestellt hat, ist eine regionale Erweiterung seines Reflexes, die Kurden daran zu hindern, einen Status zu erlangen. Somit sind die vier Staaten T\u00fcrkei, Iran, Irak und Syrien die stabilsten im Nahen Osten gegen einen kurdischen Status. \u201cZwischenstaatliche Allianz\u201d<\/strong>der Staaten. Dieses B\u00fcndnis ist das Ergebnis der gemeinsamen Angst der Staaten, nicht der V\u00f6lker.<\/p>\n

Das internationale System ist das dritte Glied, das dieses Bild vervollst\u00e4ndigt. Die Beziehung der USA, der EU und Russlands zu den Kurden war nie eine strategische Partnerschaft; sie war immer \u201ceine \u00fcberschaubare Datei\u201d<\/strong> Logik. W\u00e4hrend des Kalten Krieges wurden die kurdischen Bewegungen als geopolitisches Druckmittel eingesetzt; nach 1991 war die Flugverbotszone sowohl ein Schutz- als auch ein Kontrollmechanismus. Heute, in Syrien, haben die USA \u201cPolitik des Gleichgewichts\u201d,<\/strong> Der kurdische Status ist st\u00e4ndig in der Schwebe; die Kurden werden immer noch als Werkzeug des internationalen Systems betrachtet, nicht als Subjekt. Wenn diese Instrumentalisierung mit regionalem Staatsdenken kombiniert wird, verwandelt sich der kurdische Kampf um den Status in ein Recht, das st\u00e4ndig verschoben wird. Der Grund f\u00fcr diesen harten Reflex des staatlichen Denkens liegt in der historischen Transformation der kurdischen Bewegungen. Der \u00dcbergang vom Tribalismus zur modernen politischen Subjektivit\u00e4t, der Aufstieg der nationalen Bewegungen im 20. Jahrhundert und das neue politische Modell, das in Rojava entsteht. Jahrhundert und das neue politische Modell, das in Rojava entsteht. Das Auftauchen der Kurden nicht nur als ethnische Gemeinschaft, sondern auch als politisches Subjekt war eine Entwicklung, die das historische Gleichgewicht der Kr\u00e4fte im Nahen Osten ersch\u00fctterte. Aus diesem Grund stellt der Status der Kurden eine Herausforderung f\u00fcr das regionale Staatsdenken dar. \u201cBedrohung\u201d<\/strong> nicht ein \u201cAngst\u201d.\u201d<\/strong> geworden ist.<\/p>\n

Karbala ist die Bruchstelle nicht nur der schiitischen Erinnerung, sondern auch des kollektiven Unbewussten aller unterdr\u00fcckten V\u00f6lker. Die Massaker, die Vertreibung, die Politik der Zwangssunnitisierung und die demografische Entwicklung, die die alevitisch-izilbaschischen Gemeinschaften seit Jahrhunderten erdulden m\u00fcssen, sind Teil einer Linie, die mit Muawiya begann und bis heute andauert. Die blutige Kette, die sich von Karbala bis Dersim, von Mara\u015f bis Sivas erstreckt, wird heute in Syrien neu gekn\u00fcpft. Die Gewalt, die der politische Islam hervorbringt, ist nicht nur eine ideologische Pr\u00e4ferenz, sondern ein historisches Staatsdenken. Dieser Geist reproduziert sich selbst, indem er Wunden im Ged\u00e4chtnis der V\u00f6lker aufrei\u00dft, die nicht geschlossen werden k\u00f6nnen.<\/p>\n

Das Hauptproblem dieser Geographie besteht darin, dass die Br\u00fcche, die entstanden sind, als der Islam-Terror im historischen Prozess in eine politische Identit\u00e4t umgewandelt wurde, nie repariert worden sind. Solange sich die V\u00f6lker nicht ihrer eigenen Geschichte stellen, solange sie keinen gemeinsamen Willen gegen die Interventionen ausl\u00e4ndischer M\u00e4chte entwickeln, solange die politischen Islam-Terror-Kader die von den Sekten ausgehende Gewalt nicht \u00fcberwinden, wird Karbala nicht nur ein historisches Ereignis bleiben, sondern in jeder Generation neu erlebt werden. Was heute in Syrien geschieht, ist keine Wiederholung der Geschichte, sondern ein neuer Vorhang eines nicht enden wollenden Karbala. Wenn dieser Vorhang nicht geschlossen wird, werden die V\u00f6lker des Nahen Ostens nicht in der Lage sein, ihr eigenes Schicksal zu bestimmen; der herrschende Staat wird weiterhin den Willen der V\u00f6lker blockieren.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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