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Die Musikwissenschaft und die Volkskunde betonen vor allem folgende Punkte:
\nDas Volkslied ist nicht das Produkt eines einzelnen Moments der Inspiration. Ein Gef\u00fchl oder ein Ereignis wird in eine Melodie verwandelt, wenn es in der Gesellschaft erz\u00e4hlt und gesungen wird.<\/p>\n
Diese Geburt wird dadurch erm\u00f6glicht, dass die durch das Ereignis ausgel\u00f6ste Emotion von anderen gef\u00fchlt, besessen und wiederholt wird.<\/p>\n
Dieses Land hat nicht wenig gesehen, nicht wenig gelitten.
\nErdbeben zerst\u00f6rten St\u00e4dte, Hunderttausende von Menschen wurden get\u00f6tet und verst\u00fcmmelt. Wir sahen die Nachrichten, dass Menschen, die bei Mineneinst\u00fcrzen versch\u00fcttet wurden, tagelang nicht geborgen werden konnten. Wir sahen Wirtschaftskrisen, wurden Zeugen von Arbeitsmorden, wurden von Terrorismus ersch\u00fcttert und erlebten Pandemien.<\/p>\n
Das Leben wurde zu unterschiedlichen Zeiten und auf unterschiedliche Weise schwerer.
\nAber nicht jede Erfahrung wurde zu einem Schmerz, der eine Spur hinterlie\u00df, oder die Bindung, die wir eingingen, war von kurzer Dauer.<\/p>\n
In der Vergangenheit wurden Emotionen gemeinsam in eher geschlossenen und kleinen Gruppen erlebt. Man stand Seite an Seite, teilte die Zeit, sprach und erinnerte sich gemeinsam. Deshalb erz\u00e4hlten Volkslieder nicht nur vom Schmerz, sondern auch vom gemeinsamen Lachen, von Witzen, von der t\u00e4glichen Arbeit und von der Bew\u00e4ltigung des Lebens.<\/p>\n
Hier ist eines der besten Beispiele f\u00fcr diesen Unterschied \u201cJemen-Lied\u201d<\/strong>d\u00fcr.<\/p>\n Zehntausende anatolischer Jugendlicher, die in den fr\u00fchen 1900er Jahren an die jemenitischen Fronten geschickt wurden, kehrten nicht zur\u00fcck. Die eigentliche Trag\u00f6die war, dass es keine Nachricht von denen gab, die gegangen waren. Das Warten dauerte Monate und Jahre; die M\u00fctter stellten an den Haust\u00fcren und an den Feuerstellen der H\u00e4user die gleiche Frage: \u2019Gibt es Neuigkeiten? \u201cDieses Warten erstreckte sich nicht auf ein einzelnes Haus, sondern auf die ganze Gesellschaft, Dorf f\u00fcr Dorf, Stadt f\u00fcr Stadt. Dieser langanhaltende, gemeinsame und umfassende Schmerz wurde nicht von einer einzelnen Person, sondern von einer ganzen Gemeinschaft ge\u00e4u\u00dfert und in ein Volkslied verwandelt: Volkslieder werden nicht nur aus Schmerz geboren, sondern auch aus gemeinsamen Situationen und Erfahrungen. Der Meistergeiger Tahir Usta, der als das Ged\u00e4chtnis der \u00e4g\u00e4ischen Volkslieder gilt, ist der Onkel meiner Mutter. Er ist die \u00e4lteste bekannte Quelle von Kerimo\u011flu Zeybe\u011fi; F\u00f6rster, Adem Garde\u015f<\/strong> und Im Zentrum<\/strong> Er ist auch derjenige, der die Texte und die Musik unserer Volkslieder geschaffen hat. Wenn diese Volkslieder heute noch lebendig sind, dann deshalb, weil sich die Menschen in diesen Worten und Melodien wiederfinden k\u00f6nnen.<\/p>\n Heute sind wir Seite an Seite, aber jeder ist in seiner eigenen inneren Welt. Das ist oft keine Wahl, sondern ein Zustand, der durch die Zeit vorgegeben ist. Mit der zunehmenden \u00dcberf\u00fcllung der Gesellschaft hat sich das Leben beschleunigt, die Arbeitsbelastung und die Verantwortung sind gestiegen. Zu leben, durchzuhalten, zu \u00fcberleben ist zu einer Anstrengung an sich geworden. In dem Ma\u00dfe, wie diese Intensit\u00e4t zunahm, verringerte sich der Raum f\u00fcr gemeinsame Gef\u00fchle.<\/p>\n Eine weitere Ver\u00e4nderung hat sich in der Geschwindigkeit der Emotionszirkulation vollzogen. Durch die sozialen Medien werden wir jeden Tag mit Tausenden von Leiden und Ereignissen konfrontiert. Das macht den Schmerz sichtbar, aber gleichzeitig auch konsumierbar. Bevor ein Schmerz seinen Platz finden kann, kommt ein neuer hinzu; der vorherige wird zur\u00fcckgedr\u00e4ngt, ohne dass man es merkt. So hinterl\u00e4sst der Schmerz keine Spuren, nicht weil er vernachl\u00e4ssigt wird, sondern weil er keine Gelegenheit hat, sich anzusammeln und zu brauen.<\/p>\n Das Volkslied ist die Stimme von Erfahrungen, die eine Spur hinterlassen und gemeinsam getragen werden.<\/p>\n Volkslieder sind also nicht nur Melodien. Sie sind das Ged\u00e4chtnis einer Gesellschaft. Sch\u00fctzen Sie also die Volkslieder. Denken Sie an Ruhi Su, Ne\u015fet Erta\u015f, \u00d6zay G\u00f6nl\u00fcm, Talip \u00d6zkan. Und denken Sie an die letzten Vertreter, deren Namen ich hier nicht schreiben kann, die die Stimme einer Generation waren und die Volksliedtradition weiterf\u00fchrten. Denn sie sangen keine Volkslieder, sie trugen die Erinnerung an diese Gesellschaft.<\/p>","protected":false},"author":23,"featured_media":281195,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[286],"tags":[],"class_list":{"0":"post-281194","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-yazarlar"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/281194","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/23"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=281194"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/281194\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":281197,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/281194\/revisions\/281197"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media\/281195"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=281194"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=281194"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=281194"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n\u201cDiese jemenitischen H\u00e4nde sind so ungl\u00fccklich \/ Ich frage mich, warum derjenige, der nicht kommt, nicht kommt.\u201d<\/em><\/p>\n
\nEines der bekanntesten Beispiele daf\u00fcr ist \u201c\u00dcsk\u00fcdar'a Gid Iken (Mein Beamter)\u201d<\/strong> ist ein Volkslied. Im Istanbul des 19. Jahrhunderts wurde das t\u00e4gliche Leben auf den Stra\u00dfen von \u00dcsk\u00fcdar - die Fahrten der Sandalen, das Gedr\u00e4nge auf dem Basar, die jungen Leute, die sich gegenseitig necken - zu einem Volkslied, da dieselben Szenen immer wieder von verschiedenen Menschen erlebt und gesungen wurden.<\/p>\n
\nSie zeigt, wie er sich an seine Erlebnisse erinnert, wor\u00fcber er lacht und wor\u00fcber er trauert.
\nEs ist ein gemeinsames Bewusstsein, eine gemeinsame Geschichte, gemeinsame Gef\u00fchle.<\/p>\n
\nDenken Sie an Ruhi Su, Ne\u015fet Erta\u015f, \u00d6zay G\u00f6nl\u00fcm, Talip \u00d6zkan.
\nUnd denken Sie an die letzten Vertreter, deren Namen ich hier nicht schreiben kann, die die Stimme einer Generation waren und die Tradition des Volksliedes weitertrugen.
\nDenn sie haben keine Volkslieder gesungen, sie haben das Ged\u00e4chtnis dieser Gesellschaft geschultert. Sie hinterlie\u00dfen eine Geschichte, nicht eine Melodie.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"