Was sagt der Koran und was tut der politische Islam?<\/p>\n
Ich habe den Koran Strophe f\u00fcr Strophe analysiert: Der Koran ist nicht nur ein heiliges Buch, das die Anbetung regelt. Er begrenzt die Macht, stellt die Gerechtigkeit in den Mittelpunkt und macht den Menschen f\u00fcr seine Handlungen verantwortlich. Er erkennt die W\u00fcrde des Menschen als angeboren an; er sucht die \u00dcberlegenheit nicht in Reichtum, Abstammung oder Stellung, sondern in moralischem Verhalten. Sie kritisiert Verschwendung, achtet auf M\u00e4\u00dfigung und gr\u00fcndet auf Verantwortung, nicht auf Privilegien. Sie verlangt nicht blinden Gehorsam, sondern h\u00e4lt Geist und Gewissen wach.<\/p>\n
Stimmen die heutigen Ereignisse also mit diesem vom Koran aufgezeigten moralischen Rahmen \u00fcberein?<\/p>\n
Es gibt eine immer weiter verbreitete Gewohnheit in der Gesellschaft: Wenn sich die Regierung durch den Glauben legitimiert, wird ihr Handeln weniger in Frage gestellt. Prunk und Pracht werden nicht anerkannt. Verschwendung wird als normal akzeptiert. Privilegien werden mit dem Argument des \u201cguten Rufs\u201d verteidigt. Die hemmungslose und willk\u00fcrliche Verwendung \u00f6ffentlicher Mittel bedeutet jedoch unmittelbar, dass der Anteil eines anderen geschm\u00e4lert wird. Es geht hier also nicht um Geschmack oder Unbehagen, sondern um die Gerechtigkeit selbst, die verletzt wird.<\/p>\n
Hier ist es notwendig, klar zwischen Islam und politischem Islamismus zu unterscheiden.<\/p>\n
Der Islam ist ein Bereich der moralischen Verantwortung. Der politische Islamismus hingegen ist eine politische Praxis, die den Glauben in ein Mittel zur Errichtung und zum Erhalt der Macht verwandelt, indem sie ihn aus der Sph\u00e4re des Gewissens des Einzelnen entfernt. Er verwandelt die Religiosit\u00e4t von einem moralischen Ma\u00dfstab in einen Indikator f\u00fcr politische Loyalit\u00e4t.<\/p>\n
Dieses Verst\u00e4ndnis ist nicht spontan entstanden. Es wurde in einem Vakuum geboren.<\/p>\n
In den ersten Jahren der Republik wurde die Religion zwar aus der politischen Sph\u00e4re entfernt, aber ein ziviler Boden, auf dem sie eine gesunde, freie und kritische Beziehung zur Gesellschaft aufbauen konnte, konnte nicht geschaffen werden. Die Religion wurde entweder unter die Kontrolle des Staates gestellt oder aus dem \u00f6ffentlichen Raum ausgeschlossen. Diese Situation n\u00e4hrte im Laufe der Zeit das Narrativ vom \u201cviktimisierten Glauben\u201d. Der politische Islamismus gewann genau in diesem Vakuum an Macht.<\/p>\n
Nach 1980 trat diese Struktur in eine neue Phase ein. Die Religion wurde nicht nur zu einem politischen, sondern auch zu einem wirtschaftlichen Instrument. Das so genannte \u201cgr\u00fcne Kapital\u201d wurde vergr\u00f6\u00dfert. \u00d6ffentliche Ausschreibungen, Anreize und staatliche Einrichtungen wurden auf religi\u00f6s organisierte Kapitalkreise \u00fcbertragen. Auf diese Weise bildete sich eine privilegierte Wirtschaftsklasse, die ihre Legitimation durch den Glauben erhielt.<\/p>\n
Das Bild war klar: Den Armen wurde Geduld eingefl\u00f6\u00dft, w\u00e4hrend der Reichtum in enge Kreise verlagert wurde. Die Enthaltsamkeit wurde verherrlicht, aber die Verschwendung nahm zu. Privilegien wurden anstelle von Teilen und Arbeit normalisiert. Bei all diesen Prozessen wurde das Recht des Dieners systematisch ignoriert.<\/p>\n
Im Koran ist das Recht des Dieners jedoch eine der wichtigsten Pflichten. Denn das Recht des Dieners ist nicht nur eine Angelegenheit zwischen Allah und dem Diener; es umfasst auch die Abrechnung zwischen Mensch und Mensch. Es kann nicht durch Anbetung ausgeglichen werden, es kann nicht durch Reue beseitigt werden; es kann nur dadurch beseitigt werden, dass man mit der Person, der Unrecht getan wurde, Frieden schlie\u00dft. Daher ist das Recht des Dieners der konkreteste Test der Fr\u00f6mmigkeit.<\/p>\n
Der Koran ist in dieser Angelegenheit sehr eindeutig:<\/p>\n
\u201cO ihr, die ihr glaubt! Tut Gerechtigkeit, auch wenn es gegen euch selbst, eure Eltern und eure Verwandten ist.\u201d<\/em> (Nisa, 4\/135)<\/strong><\/p>\n \u201cLasst euch nicht durch eure Feindschaft gegen ein Volk zu Ungerechtigkeit verleiten. Seid gerecht; das ist n\u00e4her an taqwa.\u201d<\/em> (Maide, 5\/8)<\/strong><\/p>\n Mit anderen Worten: Die Gerechtigkeit \u00e4ndert sich nicht je nach Verwandtschaft, Macht oder Stellung.<\/p>\n An dieser Stelle ist es notwendig, eine weitere Tatsache anzuerkennen. Die Geschichte des Islam besteht nicht nur aus Interpretationen, die an der Seite der Macht stehen. Es gab auch Muslime, die religi\u00f6s waren, sich aber von der Macht distanzierten und sich sogar am Kampf f\u00fcr Gleichheit und Arbeit beteiligten. Religi\u00f6se Menschen, die sich als Sozialisten bezeichneten, verstanden den Glauben als Sprache der Gerechtigkeit und nicht der Macht. In \u00e4hnlicher Weise hat sich die alevitische Tradition, obwohl sie an dasselbe heilige Buch glaubt, historisch von der Macht distanziert; sie hat die Religion nicht mit dem Palast, sondern mit dem Gewissen und der Suche nach Rechten gelebt. Diese Beispiele zeigen deutlich, dass das Problem nicht in der Religion liegt, sondern in den Interpretationen, die Religion mit Macht gleichsetzen.<\/p>\n Heute haben wir es mit einem System zu tun, in dem N\u00e4he anstelle von Verdienst als Grundlage genommen wird und Torpedierung an der Tagesordnung ist. Was f\u00fcr den einen eine ungerechtfertigte Chance ist, ist f\u00fcr den anderen ein usurpiertes Recht. Der Koran verbietet diese Situation eindeutig:<\/p>\n \u201cEsst nicht ungerecht untereinander.\u201d<\/em> (Al-Baqarah, 2\/188)<\/p>\n Und warum verschlie\u00dfen die Menschen die Augen davor?<\/p>\n Denn Ungerechtigkeit entsteht nicht an einem Tag. Sie setzt sich St\u00fcck f\u00fcr St\u00fcck durch. Erst wird sie als Ausnahme bezeichnet, dann wird sie zur Regel. Erst hei\u00dft es \u201cf\u00fcr den Moment\u201d, dann wird es dauerhaft. Mit der Zeit fragen die Menschen nicht mehr: \u201cIst das richtig?\u201d, sondern sie beginnen zu sagen: \u201cDie Ordnung darf nicht gest\u00f6rt werden\u201d. Wenn der Glaube zur Rechtfertigung f\u00fcr dieses Schweigen wird, verstummt das Gewissen.<\/p>\n Erinnern wir uns an die erste Adresse im Koran. Er sagt nicht \u201cglauben\u201d. Er sagt nicht: \u201cGehorche\u201d. Er sagt: \u201cLies!\u201d. (Alak, 96\/1)<\/strong><\/p>\n Und wie hat der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm), der \u00dcberbringer dieses Buches, gelebt? Nicht in Pal\u00e4sten. In einem Lehmhaus. Er hatte Macht, aber er hat sie nicht zur Schau gestellt. Er hatte die Mittel, aber er hat nicht gespart. Er h\u00e4tte es tun k\u00f6nnen, aber er tat es nicht. Das ist keine Armut, sondern eine bewusste Entscheidung.<\/p>\n Wenn man dieses Gesamtbild betrachtet, geht es nicht darum, wie religi\u00f6s die Menschen sind, sondern um den Abstand zwischen dem, was der Koran sagt, und dem, was diejenigen tun, die in seinem Namen sprechen. W\u00e4hrend sich der Koran auf Gerechtigkeit, M\u00e4\u00dfigung und das Recht des Dieners konzentriert, hat sich der politische Islamismus oft auf eine Sprache gest\u00fctzt, die Macht, Privilegien und Gehorsam sch\u00fctzt. Das Hauptproblem besteht heute darin, dass diese beiden Linien absichtlich verwechselt werden. Denn der moralische Aufruf des Korans schr\u00e4nkt die Macht ein, w\u00e4hrend die politischen Interpretationen sie oft legitimieren.<\/p>\n In dem Ma\u00dfe, wie der Abstand zwischen dem, was der Koran sagt, und dem, was in seinem Namen getan wird, w\u00e4chst, verstummt die Gerechtigkeit.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Es geht nicht darum, wie religi\u00f6s die Menschen sind, sondern um den Abstand zwischen dem, was der Koran sagt, und dem, was diejenigen tun, die in seinem Namen sprechen.<\/p>","protected":false},"author":23,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[286],"tags":[],"class_list":{"0":"post-280893","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","6":"category-yazarlar"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/280893","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/users\/23"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=280893"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/280893\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":280894,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/280893\/revisions\/280894"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=280893"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=280893"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/halkweb.com.tr\/de\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=280893"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}