Bei jeder Wahl schm\u00fcckt sich die Politik in der T\u00fcrkei mit bunten Slogans und gro\u00dfen Versprechungen, doch hinter dieser grandiosen Show verbirgt sich eine strukturelle Ordnung, die sich nicht um die Interessen der Menschen k\u00fcmmert. Das Zentrum, um das sich jeder Artikel und jede Diskussion dreht, ist das gleiche: Ein System, das keine Alternative hervorbringt, ein System, das sich st\u00e4ndig reproduziert, und ein Volk, das in diesem System gefangen ist. Um zu verstehen, warum wir in unseren Texten immer wieder auf dieselben Themen hinweisen, muss man sich zun\u00e4chst diese strukturelle Verzerrung vor Augen f\u00fchren.<\/p>\n
Ein bestimmter Teil der Gesellschaft sieht das Land und den Staat nicht als gemeinsamen Lebensraum, sondern als Ressourcenpool, aus dem kurzfristig Gewinne erzielt werden k\u00f6nnen. Land, Arbeit, \u00f6ffentliche Ressourcen und zuk\u00fcnftige Generationen werden dem heutigen Profitkalk\u00fcl geopfert. Dies ist weit mehr als die Summe individueller Ambitionen: Es ist bezeichnend f\u00fcr eine institutionalisierte Kultur der Ausbeutung. Und diese Kultur erneuert und reproduziert sich st\u00e4ndig durch das politische System.<\/p>\n
Die derzeitige politische Ordnung ist sowohl der Besch\u00fctzer dieser Kultur als auch der Mechanismus, der ihre Aufrechterhaltung gew\u00e4hrleistet. Der Wettbewerb zwischen den Parteien beruht nicht auf dem Aufeinandertreffen unterschiedlicher sozialer Projekte, sondern auf der Aufteilung von Macht und Ressourcen. Solange das System unver\u00e4ndert bleibt, sind die Hoffnungen, die man an den Wahlurnen hegt, meist vergebens. Von der CHP bis zur AKP bleibt das System dasselbe, auch wenn die Parteien wechseln; der einzige Unterschied ist, wer auf welchem Platz sitzt. Gro\u00dfe Versprechungen zerplatzen wie die bunten Luftballons im Wahlkampf, und zur\u00fcck bleibt nur Entt\u00e4uschung.<\/p>\n
Die Opposition ist von dieser Struktur nicht ausgeschlossen; radikale Vorschl\u00e4ge werden schnell neutralisiert, andere Stimmen werden an den Rand gedr\u00e4ngt und auf symbolische Opposition beschr\u00e4nkt. Es kann keine echte Alternative entstehen. Die schweigende Mehrheit ignoriert die Existenz der Opposition, und die Verantwortung f\u00fcr die Ineffektivit\u00e4t wird oft der Opposition zugeschoben. Dieser Kreislauf ist der deutlichste Indikator f\u00fcr die Selbstreproduktion des Systems.<\/p>\n
Intellektuelle Armut ist eine weitere Dimension dieses ganzen Prozesses. Die Opposition hat Schwierigkeiten, die Ver\u00e4nderungen in der Welt zu begreifen. Digitalisierung, k\u00fcnstliche Intelligenz, Biotechnologie, \u00f6kologische Krisen und sich ver\u00e4ndernde Arbeitsbeziehungen k\u00f6nnen nicht auf die Tagesordnung gesetzt werden. Der Versuch, neue Probleme mit alten Konzepten zu l\u00f6sen, verhindert eine soziale und politische Erneuerung. Dieser Widerspruch macht die Opposition nicht nur ineffektiv, sondern auch unglaubw\u00fcrdig.<\/p>\n
Die Zukunft ist viel bedrohlicher als heute. Klimakatastrophen, Lebensmittel- und Wasserkrisen, neue Gesundheitsrisiken, unsichere Arbeitspl\u00e4tze und unregierbare Metropolen sind keine theoretischen Erscheinungen mehr. Dennoch sind weite Teile der Gesellschaft darauf fokussiert, den Tag zu retten. Alles dem Staat in die Schuhe zu schieben und die individuelle und kollektive Verantwortung auszublenden, ist zur Norm geworden.<\/p>\n
Selbst diejenigen, die sich selbst als fortschrittlich oder links definieren, sind oft auf dem R\u00fcckzug. Anstatt f\u00fcr die Zukunft zu planen, schicken sie ihre Kinder ins Ausland und \u00fcbernehmen keine konkrete Verantwortung f\u00fcr die Zukunft des Landes. Dies ist nicht nur eine individuelle Entscheidung, sondern ein Anzeichen f\u00fcr einen gesellschaftlichen Zusammenbruch. In dem Ma\u00dfe, wie das Zugeh\u00f6rigkeitsgef\u00fchl schwindet, schwinden auch die Ideen und politischen Projekte f\u00fcr die Zukunft.<\/p>\n
Auch der soziale und kulturelle Bereich leidet unter diesem Zusammenbruch. Die philosophische Forschung ist schwach, die begriffliche Produktion ist begrenzt, die Sprache ist schlecht. Die Information hat aufgeh\u00f6rt, ein Prozess zu sein, der analysiert werden muss, und ist zu einer Ware geworden, die schnell konsumiert wird. Da Wissenschaft und Kunst keine transformative Kraft auf die Massen aus\u00fcben k\u00f6nnen, ist die Produktion von sozialem Bewusstsein auf einen engen Kreis beschr\u00e4nkt.
\nDie Konsumkultur und die wirtschaftlichen Verhaltensweisen n\u00e4hren diese Struktur. Auff\u00e4lliger Konsum, das Streben nach kurzfristigem Gewinn, Kreditaufnahme und Ausgaben, ohne zu produzieren, sind zur Normalit\u00e4t geworden.<\/p>\n
Forderungen zu stellen, ohne zu produzieren, n\u00e4hrt die soziale Infrastruktur, die den Fortbestand dieser Ordnung gew\u00e4hrleistet. Beschwerden hingegen werden oft zu einem Mittel, um die Verantwortung auf andere abzuw\u00e4lzen.
\nDies hat zur Folge, dass die Menschen, die denken, produzieren und Verantwortung f\u00fcr die Zukunft des Landes \u00fcbernehmen, von einer pessimistischen Mehrheit, Gef\u00fchllosigkeit und ideologischer Blindheit umgeben sind. Politische Organisierung und sozialer Wandel sind unter diesen Bedingungen fast unm\u00f6glich. Wir schreiben, denn wenn wir schweigen, wird sich diese Ordnung nicht von selbst \u00e4ndern; die Menschen werden sich weiterhin in dem verrotteten Rahmen des Systems verlieren.<\/p>\n
Wir haben gro\u00dfe Lust, \u00fcber Wissenschaft, Kunst, Philosophie und Literatur zu diskutieren; aber zuerst m\u00fcssen wir diesen strukturellen Zusammenbruch sehen und hinterfragen. Ver\u00e4nderung beginnt nicht nur mit Tr\u00e4umen und Worten, sondern auch mit Bewusstsein, mutigem Eingreifen und entschlossenen Schritten. Wir schreiben diesen Artikel, weil die Hoffnung nicht in der Wahlurne liegt, sondern im Strukturwandel.<\/p>\n
1. ein individuelles und kollektives Bewusstsein zu entwickeln:
\nDie Gesellschaft muss ihre Konsum- und Verhaltensgewohnheiten \u00fcberdenken und begreifen, wie Konsum ohne Produktion und Kreditaufnahme die soziale Nachhaltigkeit untergr\u00e4bt. Die Verantwortung sollte nicht allein auf den Schultern des Staates oder der Politiker lasten.<\/p>\n
2. die St\u00e4rkung der p\u00e4dagogischen und intellektuellen Infrastruktur:
\nDie Ausbildung in Philosophie, Wissenschaft und Kunst sollte weit verbreitet sein; analytische und kritische Denkf\u00e4higkeiten sollten von klein auf gef\u00f6rdert werden. Sprache und begrifflicher Reichtum sind der Grundstein f\u00fcr soziale Urteilsf\u00e4higkeit.<\/p>\n
3. die Schaffung alternativer politischer R\u00e4ume:
\nMan sollte sich nicht mit einer marginalen oder symbolischen Opposition begn\u00fcgen; man sollte sich nicht mit den symbolischen K\u00e4mpfen der CHP und anderer gro\u00dfer Parteien zufrieden geben, sondern eine echte alternative Organisation aufbauen. Es m\u00fcssen Br\u00fccken zu den verschiedenen Teilen der Gesellschaft geschlagen werden, die kollektive Solidarit\u00e4t und die Organisation m\u00fcssen gest\u00e4rkt werden.<\/p>\n
4. durch lokales und t\u00e4gliches Handeln einen Wandel einleiten:
\nEs ist wichtig, kleine, konkrete Schritte zu unternehmen: Die Teilnahme an lokalen Solidarit\u00e4tsprojekten, die \u00c4nderung von Konsumgewohnheiten und die Unterst\u00fctzung von Projekten im Bereich Umwelt und soziale Verantwortung k\u00f6nnen dazu beitragen, das System auf der Mikroebene zu hinterfragen.<\/p>\n
5. st\u00e4ndige \u00dcberwachung des \u00f6ffentlichen Raums und der Politik:
\nPolitische Prozesse sollten nicht nur an den Wahlurnen, sondern auch in der Legislative, in den Kommunalverwaltungen und bei den Kontrollmechanismen \u00fcberwacht werden. Informierte Kritik und aktive Beteiligung werden die Verkommenheit des von der AKP und der CHP aufrechterhaltenen Systems aufdecken und die F\u00e4higkeit des Volkes st\u00e4rken, seine eigenen Interessen zu sch\u00fctzen.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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