Der M\u00e4rtyrertod von Kubilay in Menemen wird in der t\u00fcrkischen politischen Geschichte oft als \u201cungl\u00fcckliches Ereignis der fr\u00fchen Republik\u201d bezeichnet. Dieser Ansatz ist jedoch sowohl unvollst\u00e4ndig als auch irref\u00fchrend. Menemen ist kein isolierter Akt des Wahnsinns, sondern eine der symbolischen Schwellen des reaktion\u00e4ren Kampfes gegen die Republik in der T\u00fcrkei. Diese Schwelle erstreckt sich nicht nur auf das Jahr 1930, sondern auch auf die Jahre des Unabh\u00e4ngigkeitskrieges und heute.<\/p>\n
Der Reaktionismus ist keine Reaktion, die von der Republik ausgeht. Er ist die historische Kraft gegen die Republik.<\/p>\n
In der politischen Geschichte der T\u00fcrkei wird die Reaktion oft als post-republikanische \u201cReaktion\u201d bezeichnet. Eines der gr\u00f6\u00dften Hindernisse, mit denen Mustafa Kemal Atat\u00fcrk w\u00e4hrend des Unabh\u00e4ngigkeitskrieges konfrontiert war, waren jedoch die reaktion\u00e4ren Aufst\u00e4nde, die von innen heraus organisiert wurden, noch vor den Besatzungsarmeen und vielleicht noch zerst\u00f6rerischer als diese.<\/p>\n
Dieser Punkt sollte hervorgehoben werden:
\nDer nationale Kampf in Anatolien war nicht nur ein Krieg gegen die imperialistische Besatzung. Er war auch ein B\u00fcrgerkrieg gegen die reaktion\u00e4ren Zentren des Kalifats, das Sultanat und die reaktion\u00e4ren Zentren, die im Namen der Religion Politik machten.<\/p>\n
Aufst\u00e4nde in Duzce, Bolu, Hendek...
\nDelibasch-Aufstand in Konya...
\nDer Aufstand der \u00c7apano\u011fullar\u0131 in Yozgat
\nAnzavur-Rebellionen<\/p>\n
Der gemeinsame Nenner dieser Aufst\u00e4nde ist klar: Alle kn\u00fcpften ideologische oder faktische Verbindungen zum Palast in Istanbul und zu den Besatzungstruppen; alle hetzten die Menschen in Anatolien mit dem Diskurs \u201cDie Religion ger\u00e4t au\u00dfer Kontrolle\u201d gegen Ankara auf. Fatwas wurden erlassen, die Soldaten der Kuvay\u0131 Milliye wurden zu \u201cRebellen\u201d erkl\u00e4rt, Mustafa Kemal und seine Freunde wurden als \u201cdiejenigen, die sich gegen den Kalifen auflehnten\u201d bezeichnet.<\/p>\n
Hier zeigt sich der historische Charakter der Reaktion in seiner ganzen Nacktheit:<\/p>\n
Die Reaktion verteidigt nicht den Widerstand gegen die Besatzung, sondern die Aufrechterhaltung der Ordnung, d.h. die Aufrechterhaltung ihrer eigenen Privilegien. Daher k\u00e4mpft sie nicht mit dem Imperialismus, sondern geht Kompromisse mit ihm ein. Denn der wahre Feind der Reaktion ist nicht der Besatzer drau\u00dfen, sondern der transformative Geist im Inneren.<\/p>\n
Die gr\u00f6\u00dfte historische Leistung Atat\u00fcrks war nicht nur die Vertreibung der griechischen Armee aus Anatolien, sondern auch die Niederschlagung dieser reaktion\u00e4ren Aufst\u00e4nde und die \u00dcbertragung der politischen Souver\u00e4nit\u00e4t von der geistlichen Autorit\u00e4t auf das Volk. Die Er\u00f6ffnung der Gro\u00dfen Nationalversammlung der T\u00fcrkei, die Abschaffung des Sultanats und schlie\u00dflich die Ausrufung der Republik wurden durch die Brechung dieses inneren Widerstands erm\u00f6glicht.
\nDie Republik ist also keine \u201cnat\u00fcrliche Entwicklung\u201d, sondern ein Regime, das trotz der Reaktion errichtet wurde.<\/p>\n
Es ist nicht m\u00f6glich, Kubilay ohne diesen historischen Hintergrund zu verstehen. Die Enthauptung von Kubilay in Menemen war keine individuelle Gr\u00e4ueltat, sondern eine symbolische Hinrichtung, die sich gegen den Geist der Republik richtete. Die Parole \u201cWir wollen die Scharia\u201d ist keine Forderung nach Glauben, sondern eine klare Absage an das Regime.<\/p>\n
Die Reaktion zeigte auch hier den gleichen Reflex:
\nDas Heilige gegen das Profane,
\nGehorsam gegen\u00fcber dem Gesetz,<\/p>\n
Er verteidigte die Untertanen gegen die Republik.
\nIn der ersten Periode der Republik wurde diese Gefahr klar erkannt und unterdr\u00fcckt. Denn der politische Verstand jener Zeit wusste das:
\nSie k\u00f6nnen keine Kompromisse mit der Reaktion eingehen.<\/p>\n
Heute ist das Problem komplexer. Die Reaktion hat ihre Form ver\u00e4ndert, aber sie hat sich nicht zur\u00fcckgezogen. Sie schreitet nicht mehr durch bewaffnete Aufst\u00e4nde voran, sondern durch die Aush\u00f6hlung der Institutionen von innen heraus, die Religi\u00f6sisierung der Bildung, die Heiligsprechung des Gesetzes und die Darstellung des S\u00e4kularismus als \u201cst\u00f6rendes\u201d und \u201c\u00fcberfl\u00fcssiges\u201d Prinzip.<\/p>\n
In diesem Prozess wurde der S\u00e4kularismus von einem Thema des Kampfes entfernt und auf eine symbolische Erinnerung reduziert.<\/p>\n
Die Position der Republikanischen Volkspartei an diesem Punkt ist nicht einfach ein strategischer Fehler, sondern ein ideologischer R\u00fcckzug. Solange die CHP die Verteidigung des Laizismus als \u201csoziales Risiko\u201d ansieht, \u00f6ffnet sie der Reaktion Raum, um die Vorherrschaft zu erlangen. Diese Haltung, die keine klare Unterscheidung zwischen Glaubensfreiheit und politischer Religion macht, statt den Laizismus zu sch\u00fctzen, dr\u00e4ngt sie in eine Position der st\u00e4ndigen Entschuldigung.<\/p>\n
Was hier geschieht, ist keine \u201cKonterrevolution\u201d im klassischen Sinne, sondern eine hegemoniale Aufl\u00f6sung. Die Reaktion schreitet nicht mit Gewalt voran, sondern indem sie Zustimmung erzeugt; sie reduziert den S\u00e4kularismus von einem Rechtsprinzip auf eine kulturelle Pr\u00e4ferenz. Diese Situation bedeutet die Aufl\u00f6sung des Gr\u00fcndungsparadigmas der Republik. In Gramscis Worten: Die alte Ordnung stirbt und die neue kann nicht entstehen; in diesem Intervall erscheint die Reaktion \u201cnat\u00fcrlich\u201d und \u201cvern\u00fcnftig\u201d).<\/p>\n
Schweigen ist in diesem Punkt keine Neutralit\u00e4t. Die Aufgabe der Intellektuellen der Republik besteht nicht darin, sich der Sprache der Regierung anzupassen, sondern die von der Regierung geheiligten Bereiche zu hinterfragen.<\/p>\n
Die Aufgabe der CHP besteht darin, den Laizismus als Regimefrage zu verteidigen, nicht als Thema des Dialogs. Eine Opposition, die es unterl\u00e4sst, den Laizismus zu verteidigen, positioniert sich nicht gegen die Reaktion, sondern in deren Expansionsbereich. Dies ist ein historischer Verlust der Mission).<\/p>\n
Die Geschichte ist jedoch sehr eindeutig:
\nWenn der Laizismus nicht verteidigt wird, entspannt sich die Gesellschaft nicht, sondern die Reaktion schreitet voran.
\nWenn sich der Staat zur\u00fcckzieht, gibt es kein Vakuum, sondern das Dogma f\u00fcllt es.<\/p>\n
Das Martyrium von Kubilay ist ein Glied in derselben historischen Kette wie die reaktion\u00e4ren Aufst\u00e4nde im Unabh\u00e4ngigkeitskrieg. Diese Kette ist nicht unterbrochen worden. Sie hat nur ihre Methode ge\u00e4ndert.<\/p>\n
Ein gro\u00dfer Teil der Probleme, mit denen wir heute konfrontiert sind, r\u00fchrt nicht daher, dass diese Lektion nicht bekannt ist, sondern dass sie zwar bekannt ist, aber aus politischer Bequemlichkeit nicht umgesetzt wird.
\nDie Republik ist nicht nur errungen, sie ist bewahrt.
\nDer S\u00e4kularismus wird nicht nur proklamiert, sondern auch verteidigt.
\nWenn die Reaktion ignoriert wird, wird sie nicht geschw\u00e4cht, sondern legitimiert.<\/p>\n
Die Linie, die sich von Kubilay bis zum Unabh\u00e4ngigkeitskrieg und von dort bis heute erstreckt, sagt uns nur eines:<\/p>\n
Die Zukunft der T\u00fcrkei h\u00e4ngt immer noch vom Ausgang des politischen und intellektuellen Kampfes gegen die Reaktion ab.
\nDies ist keine Frage der Nostalgie, sondern eine Frage der Zukunft.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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